論豫章文化的特征與內涵

溫江斌 談治

[提 要]豫章文化是指以南昌城區為輻射點而涵蓋三縣六區的區域性文化現象，是江西文化的重要組成部分。豫章文化孕育于春秋，萌芽發展于秦漢魏晉，成熟于隋唐，興隆于兩宋及明，延綿至清，影響于當代。其內容主要包含滕王閣文化、萬壽宮文化、洪州禪文化、書院文化、宗教文化等。豫章文化具有重視教育、仕宦發達、崇尚文藝、注重名節、愛國報家、多元包容等特征，并形成了尊德尚文、自勵包容的文化內涵。

[關鍵詞]豫章文化;南昌;特征;內涵

[作者簡介]溫江斌（1982—），男，江西財經大學人文學院副研究員，博士，研究方向為地域資源與文化產業;（江西南昌 330013）談 治（1986—），男，南昌市青山湖學校中小學二級教師，研究方向為中國文化與教育教學。（江西南昌 330029）

近些年來，區域文化研究逐漸成為海內外學術界關注的熱點。就江西而言，廬陵文化、臨川文化、客家文化及潯陽文化等研究，取得了較為豐碩的學術成果，為推進江西文化發展發揮了積極的作用。一直以來，南昌是江西經濟政治中心，亦是江西文化綿延昌盛之重要區域，然而有關豫章文化整體性的研究，相對而言，既薄弱又滯后，成為江西文化研究領域的一個“洼地”。為此，深入研究和總結豫章文化的特征與內涵顯得尤為必要。

一、豫章文化的命名與依據

豫章文化是一個常被提及的論題，然而關于它的命名及面貌卻并不清晰。實際上，豫章文化是指以南昌城區為輻射點而涵蓋三縣六區的區域性文化現象，是歷史上以南昌為中心的“全部精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式”[1]的總和。作為有著二千多年建城史的南昌，曾有洪州、隆興及鐘陵等名稱，那么將南昌的區域文化稱為豫章文化而不命名為其它，是由下列諸因素所決定的。首先，歷史上南昌及江西行政區劃名稱以“豫章”為名最早。豫章最初為漢高帝初年（前202）江西建制后的第一個名稱，即豫章郡，治所為南昌縣。隋開皇九年（589）罷豫章郡置洪州，然大業二年（606）又改南昌縣為豫章縣，豫章所指從南昌地區變為南昌一縣。唐寶應元年（762），因避代宗李豫名諱，豫章縣改名鐘陵縣，豫章不再為正式區劃名稱，而作為南昌的別稱。實際從漢到唐，豫章的區域范圍一直在調整，或郡或縣、或大或小，但南昌始終是其核心。其次，宋代以后南昌雖稱為隆興、洪州，但以“豫章”之名指代南昌常有出現。有學者就曾說，“豫章之名依存豫章郡的古老歷程與文化效益，讓后世銘記不忘，不忍割棄，總會在適當的場合再現出來”[2]。如宋、清兩代成立的豫章書院、民初設立的豫章道和豫章小學等，同樣民間亦以豫章命名族譜為榮，如進賢縣豫章世家、南昌縣豫章羅氏等，這些均顯示著廟堂與民間兩大主體對豫章之名的“不忍割棄”。再次，豫章之名在南昌文人士夫的身份上體現尤為明顯。古代許多南昌文人雅士，他們的名籍總有豫章二字，或為別號，或示鄉籍;其中有的是自號，有的是他人所加。如《后漢書》有“豫章何湯”“豫章徐稚”之稱，北宋黃庭堅因籍居“洪州分寧”，后世尊稱為“豫章黃先生”;理學家羅從彥居南昌，人稱“豫章先生”，文集名為《豫章文集》，他所創立的學派亦稱為“豫章學派”;有宋一代“江西詩派”重要成員南昌士人洪芻、洪朋、洪炎、洪羽均以詩才聞名，并稱“豫章四洪”。特別是唐代王勃《滕王閣序》的首句“豫章故郡、洪都新府”，北宋的豫章詩社，晚明的豫章文派，清代的豫章書院等更使得豫章名聞天下。因此，在歷史文獻中，豫章之名廣于南昌、洪州等稱呼。最后，豫章在廣義上指稱江西，但關于江西文化的提煉已經由贛文化或贛鄱文化所歸納并形成了一定的共識，為此，豫章之名與其擱置，不如重啟和具體指稱古代南昌的文化，亦更能彰顯古代南昌文化的綜合性和典型性。

需要注意的是，在南昌歷史長期的發展中有兩類文化現象為豫章文化作出了重要貢獻，一是南昌籍人士在外鄉的文化實踐;二是外籍人士在南昌的文化實踐。對于前者，諸多南昌士子行千里走萬里，然其文化之根仍然扎根在故鄉土地上，是故鄉的文化傳統哺育了他們成長，他們的文化性格和文化精神奔流著故土的文化血脈，他們的文化活動和所作出的文化業績，是其故地文化內容的一個組成部分。同樣，對于后者，那些交游、受職于南昌區域的外籍文士和官宦，其著述實踐、為詩為文等文化活動，吸納了南昌的文化營養，展示著南昌的文化風情，成為豫章文化積累的一項重要財富。

二、豫章文化之流變及內容

豫章文化自古已經存在，南昌城和周圍縣域文化，有著共同的文化源頭，他們在生成、發展的歷史過程中，相互影響和相互滲透，形成了統一的文化整體。作為具體的歷史現象，豫章文化有著自己發展歷史和演變軌跡——它孕育于春秋，萌芽發展于秦漢魏晉，成熟于隋唐，興隆于兩宋及明，延綿至清，影響于當代。

豫章文化可謂濫觴于遠古，春秋戰國時期南昌先民已掌握熔鐵、鑄鐵等先進工藝，以及出現了“蕭史弄玉”等傳說;特別是孔子弟子澹臺子羽“南游至江”，于東湖結草為堂、聚徒傳學，儒學之風漸興。秦漢之際南昌得到進一步的開發，標志著這一時期文化的開發，是郡縣的設立。據《漢書》記載，高祖五年（前202）劉邦在垓下打敗項羽之后，派將領征平江南;大將灌嬰即率兵平定豫章，立即設官置縣，首立南昌縣為豫章郡之附郭，取“昌大南疆”“南方昌盛”為縣名，并奉命駐軍當地，修筑“灌城”，開創南昌建城史。郡縣的設立，標志著這一地域生產的發展和人口的增加，說明其時豫章在政治、經濟、軍事上都占有很重要的地位，同時亦意味著在文化上較前有大的進步。兩漢之際豫章郡地位加速上升，其時海昏縣封為廢帝劉賀四代食邑之地，人口倍增、飯稻羹魚;經學文化、蔚然稱盛，涌現何湯、鄧琬、唐檀、程曾、熊履素、雷次宗、許遜等著名人物，他們有的功高王侯，有的致力經學傳授，有的品行端方、角立特出，顯露出豫章文化物華天寶、人杰地靈的特色。

隋唐五代是豫章文化進一步發展時期。這一時期，伴隨著中原文化南渡，南昌城得到了很大發展，逐漸成為中國古代版圖上的重要城市。隋開皇九年（589）罷郡置洪州，大業三年（607）復為豫章郡。唐承隋制，南昌經濟社會開始繁榮，尤以造紙、印刷、紡織、兵器、金、銀、銅器制造較突出。其中南昌白露茶為重要貢品，洪州窯為全國聞名的六大青瓷名窯之一，造船業及航運業均十分發達。整體而言，南昌是唐代江西政治、經濟和文化的中心，聚居著眾多的軍政要員和文人墨客，是一座經濟社會較為發達的城市，譽為“江淮之間一都會”[3]。特別是唐大歷四年（769），高僧馬祖道一來佑民寺說法，四方信徒云集南昌，洪州禪由此發源，后經弟子百丈懷海拓展，形成著名的“洪州宗”，影響巨大。五代十國時期南昌的經濟與戰略地位愈加凸顯，南唐中主李璟于交泰元年（959）升洪州為南昌府，并于建隆二年（961）將都城從江寧遷往南昌，號“南都”。值得注意的是，五代之際南昌出現了貫休、董源、巨然、徐熙等一批全國著名的畫家，成為豫章文化的重要特色。

自宋而明，隨著中國政治、文化中心的南移和江南經濟的開發，在南昌區域內，出現過一個輝煌燦爛的文化發展期。兩宋之際的南昌經濟社會郡稱富庶，人口空前增長，農業生產居全國先進地位，銅器、葛布、造船業、造紙業、造酒業等發達。特別是教育較為普及，其時書院林立、諸子并起，講風蔚然，呈現出“序塾相望，弦誦相聞”“市井多儒雅之風”[4]的社會形態。濃郁的向學之風，使宋代南昌成為天下學者交流思想、切磋學術的理想場所，周敦頤、朱熹、陸九淵等即在此聚徒講學，成為其時理學重鎮。而且還出現了一批重要的官宦名臣，如晏殊、陳恕、陳執中等。南宋偏安之際，因南昌地處南方要地，隆興元年（1163）宋孝宗升其為隆興府，成為其時國家戰略重地，趙鼎、胡世將、岳飛、李綱等重臣名將都在此駐軍、謀劃國事、抗擊敵軍。及至朱明王朝，太祖元璋滕王閣上大宴群臣，成祖朱棣免贛省賦稅，南昌又為四代寧王府第，政治經濟等因素推動著豫章文化再度發展。一是王學興盛，王陽明在贛平亂之際廣播心學，一時生徒影從，黃宗羲曾說“姚江之學，惟江右得其正傳”[5]，《明儒學案》立傳的江右王門學者二十七人中，魏良弼、鄧以贊、章潢等十六位出自南昌;二是商業在前代基礎得到進一步繁榮，特別是江右商幫正是從晚明蔚然興起，成為全國十大商幫之一;三是出現一批重要的公卿大臣和名儒學者，如胡儼、傅炯、舒芬、魏良輔、張位等，他們在各自領域引領風潮，為世所矚。

清初實行口岸通商政策以來，海外交通以廣州為主要口岸，贛江——大庾嶺商道其時成為內地與廣東之間經濟聯系的要道，南北官商往來取道南昌，促進了南昌經濟社會的繁榮。為此，各種農副產品和手工業品以及染織業、五金業等特別發達。清初南昌還形成了萬壽宮、文港和三江口三大專業市場，江右商幫于此時全面興盛。因經濟的繁榮，文化上也呈現出蓬勃發展的盛況，書業繁盛、學校林立、科舉興起，其中豫章書院獲得康熙的御賜，成為全國重要書院——這一局面至清代中期還蔚然矗立。然經道光二十二年（1858）《天津條約》簽訂、九江門戶洞開之后，南昌雖然在江西保持著中心的地位，但依靠傳統水運的經濟地位明顯下降。作為連接大江南北的樞紐，南昌不可避免地成為南北交戰地帶，頻繁的戰爭對文化帶來了不可估量的損失。經濟格局的邊緣化與戰爭的破壞于此導致了文化的衰微。

若從具有鮮明地方特色、較高價值和較大的對外影響等來審視，豫章文化的重要內容主要有滕王閣文化、萬壽宮文化、洪州禪文化、書院文化、宗教文化、書畫戲曲文化、百花洲文化、宗王文化、梅嶺文化、李渡酒文化等。豫章文化源遠流長、豐富多樣，是南昌人民人文精神的集中體現，是江西文化的典型代表與重要支柱，是中華文明的組成部分。從縱向上看，隋唐之前，南昌早期的本土文化接受中原文化的洗禮，以后經兩宋的積淀創新迅速反哺中華文化，為此它不僅是江西文化的核心內容，而且在中華文化的史冊中，都具有相當重要的歷史地位，甚至在一定的歷史時期，極大地推動著中華文化潮流的前進方向，其影響是深遠的。

三、豫章文化的特征與內涵

特征是指表現突出、長時間存在，且具有代表性價值的東西。豫章文化是江西文化的重要組成部分，是中華民族文化的瑰寶，同時具有子文化系統自己的特征。總體上看，豫章文化具有以下特征：

之一，重視教育，耕讀蔚然。南昌地勢廣平、土地肥沃，氣候溫和、雨量充沛，歷來是農桑富庶之地、江南魚米之鄉。發達的農業、物產的豐富，使得這里的人們樂文辭而好讀書。早在春秋戰國時期，孔子弟子澹臺子羽南游至江，于東湖結草為堂、聚徒傳學，開啟興學為樂、耕讀為本的社會風尚。兩漢之際，豫章地位上升，人口倍增、飯稻羹魚、經學稱盛，涌現了何湯、鄧琬、唐檀、程曾、熊履素等著名儒學人物，他們品行端方，致力經學傳授，顯露出豫章文化倡學篤行、尊師重教的特色。迨至兩宋，南昌教育普及，諸子并起，講風蔚然，一時使宋代南昌成為天下學者交流思想、切磋學術的理想場所。羅從彥、周敦頤、朱熹、陸九淵等大儒都在此聚徒講學，成為理學的重鎮。這一濃厚教育風氣至元明清三代不絕如縷，如元代吳澄講學、清季皮錫瑞論學。特別是明季王學興盛，心學廣傳，成為陽明心學重要發展地與傳播地，為世所矚。南昌教育的發達得益于官員對教育的重視，他們大設庠序，推動了南昌官學的發展。同時南昌的私學興盛見證了民間對讀書的崇尚，不少富紳和村落辦起家族私學，新建汪山土庫就設有稻花香館，新建于清代還專門成立“賓興會”資助讀書;南昌縣月池熊家村中即有私家學堂，在城內還創辦有樂群學堂等。而書院繁榮更是南昌教育昌盛最為鮮明的體現，據統計自唐自清，南昌出現了一百多所書院;若以州府為單位，數量和質量均位列全國前列，它們為培育人才、繁榮學術、激發文藝起到了重要作用[6]。正是在這種濃厚向學氛圍影響下，使南昌人民能在特殊的文化氛圍中超越農耕文化特點，把眼光從賴以生存的泥土中解放出來，瞄準更高層次的政治社會生活。

之二，科舉興盛，仕宦發達。由于官方與民間對教育普遍重視，從隋唐開科舉士開始，到清光緒三十一年廢科舉為止，南昌多有求學問知、志存高遠的讀書人，他們以詩書求聞達，造成發達的科舉風潮，人數在全國位居前列。其中涌現了一批重要的官員，如宋代晏殊、陳恕、京鏜，明朝的胡儼、傅炯、劉一燝、熊明遇，清代的裘曰修、曹秀先、彭元瑞等。這種通過科甲登第擺脫困窘、求取功名，并成為朝廷的重臣名宦的路徑，激勵了更多的農家子弟奮發向上的熱情和動力，以致在明清兩代更是出現祖孫傳遞、一門官宦的現象，如東壇彭元瑞家族，大塘汪山程矞采家族，雙港裘曰修家族，港口曹秀先家族，聯圩胡家玉家族，松湖魏良弼家族，檀溪熊文舉家族，浠湖姜曰廣家族等。通過科考一途，走向社會上層，光宗耀祖，保護家業，成為其時南昌民間的普遍信仰。同時，這些科宦士子出仕之后大多勤政為民、舉賢薦能、廣延人才，在政治上表現出相當的積極進取，期為社稷之臣，建立彪炳史冊的功業;而在國難當頭、民族危亡之際，他們又往往慷慨赴難，顯示出傳統儒學所倡導的忠義節烈的意氣，如陳恕位居副相，鞠躬盡瘁，太宗親題“真鹽鐵陳恕”以示褒獎;明末抗清官員姜曰廣與史可法、高弘圖并稱“南中三賢相”。