黎族美孚方言圖騰文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

陳萌 孫求一

引言

黎族是海南島最早的具有悠久傳統(tǒng)文化的少數(shù)民族之一，現(xiàn)在大都聚居生活在海南島中南部。根據(jù)相關(guān)資料記載，黎族先民們大概至少在周秦時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始生活在海南島上了，距今已經(jīng)有3000多年。語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族黎語(yǔ)支，但是大部分的黎族人們都會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，過(guò)去他們并沒(méi)有自己的文字，都通用漢文。黎族有五大方言，分別是哈方言、杞方言、潤(rùn)方言、賽方言和美孚方言，他們具有屬于自己獨(dú)特的原生態(tài)文化，但并沒(méi)有自己的文字，所以將黎錦作為載體，主要通過(guò)豐富的圖騰紋樣、圖案記錄民族傳說(shuō)和歷史。

黎錦風(fēng)格獨(dú)一無(wú)二，圖案特色鮮明。其中，黎錦包括范圍廣泛，有上衣、筒裙、帽子、床單和圍腰包帶等各種不同的絢麗多彩圖案。在色彩上多以黑色、紅色、棕色為基本的搭配色調(diào)，再搭配青、白、藍(lán)、黃，然后再通過(guò)最主要的紡、織、染、繡四大工藝，構(gòu)成獨(dú)一無(wú)二的豐富圖騰紋樣，極具民族裝飾文化，這些古老的技藝和方法都源于幾千年前，它們不僅傳達(dá)了一個(gè)來(lái)自遠(yuǎn)古祖先的信息和歷史，更是一個(gè)族群隱藏下來(lái)的密碼。這些圖案與一個(gè)民族古老的民族信仰、祖先崇拜和自然崇拜密切相關(guān)，是一個(gè)民族遺產(chǎn)文化的重要組成部分。

一、研究目的和意義

海南省作為旅游城市，在自然資源、地理位置、便捷交通、旅游管理服務(wù)等方面擁有極大的競(jìng)爭(zhēng)力。而在當(dāng)?shù)匾灿性S多黎族圖騰文化的存在，他們分布在旅游景點(diǎn)、文旅產(chǎn)品、居民房屋等，而在鄉(xiāng)村旅游文化如火如茶的發(fā)展情況下，為了吸引更多游客，更進(jìn)一步地深化旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)卣枰プC(jī)會(huì)，繼續(xù)開(kāi)展深化旅游文化建設(shè)，傳承傳統(tǒng)文化。而圖騰文化作為中國(guó)本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)方式上具有全面、美化、吉祥的特征。黎族美孚方言圖騰文化具有自己特定的表現(xiàn)語(yǔ)言，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。早在2005年，黎錦技藝就被列為省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同年，黎族織錦列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。海南省在旅游文化建設(shè)上投入的越來(lái)越多，使整個(gè)城市不僅依靠美麗風(fēng)光的自然風(fēng)景吸引游客，也通過(guò)人文素養(yǎng)、精神文化塑造這座城市。但在現(xiàn)代文明不斷沖擊下，黎族許多具有民族特色的文化都面臨著傳承的壓力，很多寶貴的技藝也都瀕臨失傳，所以保護(hù)原生態(tài)黎族文化刻不容緩。所以我們研究的就是如何提取黎族圖騰文化，將其解體重構(gòu)穿透藝術(shù)表征符號(hào)，深掘文化基因，通過(guò)提煉創(chuàng)新，不斷設(shè)計(jì)并運(yùn)用到產(chǎn)品上。而作為傳統(tǒng)文化保護(hù)的新載體，文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要以文化內(nèi)涵為設(shè)計(jì)靈感，這種文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)模式，恰恰與傳統(tǒng)文化的保護(hù)不謀而合，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播，將對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承起到不可忽視的作用，并進(jìn)一步推動(dòng)海南經(jīng)濟(jì)、文化和旅游事業(yè)迅猛發(fā)展。

二、傳統(tǒng)黎錦圖騰紋樣溯源

“黎錦”的歷史大概可以要追溯到兩三千年之前，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其就已經(jīng)被記錄史冊(cè)，是我國(guó)最早的棉紡織品。

（一）文化根源

原始的紋路是印在陶器的表面上，用柳樹(shù)條樹(shù)藤對(duì)石器表面進(jìn)行拍打加固，來(lái)印出圖案，使其表面形成一種裝飾紋樣，或者用在易于把握的手把柄刻出條紋紋路，起到加固防滑的作用。自1957年以來(lái)，海南島就開(kāi)始陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多紋陶，這代表了黎族古老文明，同時(shí)也促進(jìn)了黎族文化、審美意識(shí)的不斷萌芽和發(fā)展。

（二）思想根源

一個(gè)民族的生活方式、生活環(huán)境決定了他們的民族信仰，黎族的自然生活環(huán)境決定了他們的生活生產(chǎn)方式都要以捕魚(yú)和打獵為主，在耕種方面就要采用原始的刀耕火種的方法，此時(shí)在陶器上刻畫(huà)的簡(jiǎn)單的幾何紋樣早已不能表達(dá)黎族人民的信仰，于是開(kāi)始了更進(jìn)一步的紋路創(chuàng)造和繪畫(huà)，從自然紋路、結(jié)構(gòu)、色彩上表現(xiàn)得更加豐富和精彩，這不僅記錄著原始文化和信息，也是原始黎錦藝術(shù)的開(kāi)端。

三、美孚方言圖騰

據(jù)相關(guān)調(diào)查，美孚方言的黎族大約占了占黎族總?cè)丝诘?%，屬于其他方言中人口數(shù)較少的一部分，主要?jiǎng)谧饕运⒑堤锔麨橹鳎诜N植山欄稻技術(shù)方面相比其他地區(qū)會(huì)更加有優(yōu)勢(shì)。在黎族五大方言中，美孚方言的耕染最有特色，更加具有本方言獨(dú)一無(wú)二的民族傳統(tǒng)特點(diǎn)，主要通過(guò)先耕染后織緯結(jié)合的織造技術(shù)，使織錦的紋飾圖案色彩呈現(xiàn)出主題鮮明、色彩歡快、莊重典雅、浸染柔和的藝術(shù)特點(diǎn)。

（一）美孚方言圖騰特點(diǎn)

在樣式上，美孚方言織錦長(zhǎng)而寬。長(zhǎng)由每個(gè)人的胖瘦大小決定，寬由每個(gè)人的高矮決定。其中，最主要的是，做的每一條筒裙都必須由4幅織錦組成，這是美孚方言固定的款式和特點(diǎn)。在圖案上，大都以幾何紋為主，將紋路分為點(diǎn)線面的趨于抽象的幾何紋和提煉簡(jiǎn)化并夸張人或者動(dòng)植物的圖案，然后表現(xiàn)其各種不同的形態(tài)具象。選取我們?nèi)粘Ｉ钪幸恍┫猜剺?lè)見(jiàn)的事物，如單獨(dú)提取常見(jiàn)的花草樹(shù)木、日月星辰等，然后將單獨(dú)的紋樣運(yùn)用適合的藝術(shù)手法創(chuàng)造，像二方連續(xù)、四方連續(xù)等這種形式進(jìn)行組合排列。其中，鹿紋是美孚方言中筒裙常常會(huì)運(yùn)用到的一種紋路，因?yàn)槁乖诶枳迦藗冃闹惺羌楹托腋５囊馑迹栽诋?dāng)?shù)亓鱾髦奥够仡^”的愛(ài)情故事。

（二）美孚方言文化內(nèi)涵

黎錦其實(shí)就好像是一本書(shū)，上面記錄著黎族人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，人文底蘊(yùn)豐富，所以那些圖案都具有鮮明的歷史文化信息和他們對(duì)美好生活的期盼和向往。傳統(tǒng)黎錦的紋路是以實(shí)物為開(kāi)始創(chuàng)作的基礎(chǔ)，再加上夸張的想象創(chuàng)作，具有典型的黎族風(fēng)格。關(guān)于文化內(nèi)涵，可以分為以下幾個(gè)方面。①源于對(duì)祖先的崇拜。反映出黎族人們對(duì)祖先的崇拜，主要指在黎錦上紋有大量的人紋和鬼紋，這些紋路在美孚方言中運(yùn)用得更加普遍，在美孚方言中出現(xiàn)的人紋旁邊大都有幾何紋等其他裝飾，以人紋為核心也象征著繁榮昌盛，他們對(duì)祖先的崇拜已經(jīng)融入生活中，因?yàn)閺漠?dāng)?shù)氐募漓牖顒?dòng)中不難看出，他們每次舉辦祭祀活動(dòng)都比較隆重，不僅需要?dú)㈦u鴨還必須殺牛，然后村里的大大小小都必須參加，大家敲鑼打鼓等，黎族人們把生活中的一切都源于神靈的庇佑。②源于圖騰崇拜。從黎錦上大面積的龍蛇紋、鳥(niǎo)紋和蛙紋上不難發(fā)現(xiàn)，黎族人們圖騰崇拜。在民間，龍蛇紋是一種祖先的象征，寓意著吉祥和高貴，古代人將龍蛇圖案紋在身上，是一種崇拜，想把自己當(dāng)作龍蛇的子孫，后來(lái)改為將龍蛇圖案紋在衣服上，當(dāng)然其功能與紋在身上的意思一樣。其中，青蛙就是黎族圖騰崇拜的對(duì)象之一，蛙紋的出現(xiàn)尤為特殊，因?yàn)榍嗤芏嗦讯嘧樱敝衬芰?qiáng)大且青蛙的腹部圓滑，與孕婦的腹部相似，因此青蛙成為當(dāng)?shù)氐纳硤D騰崇拜對(duì)象。③自然崇拜。從上文我們對(duì)黎錦的色彩紋路圖案研究不難發(fā)現(xiàn)，黎錦無(wú)論是在圖案的提煉還是在色彩上的提取上都來(lái)源于大自然，這主要因?yàn)槔枳逑让袷菑脑忌鐣?huì)融入大自然中，他們覺(jué)得一切都是大自然的恩惠，感受大自然的熏陶并將其記錄下來(lái)，產(chǎn)生了很多宗教信仰，認(rèn)為大自然賦予了一切生命力。

四、美孚方言圖騰文化現(xiàn)狀

當(dāng)人們提及海南時(shí)，出現(xiàn)最多的就是當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c(diǎn)多，是旅游勝地，當(dāng)然還會(huì)提及“椰子”等一系列物質(zhì)產(chǎn)品，但是缺乏當(dāng)?shù)氐奈幕放啤？傊覀冞x取的傳統(tǒng)文化應(yīng)代表一個(gè)地區(qū)文化發(fā)展的標(biāo)志。因此，文化遺產(chǎn)對(duì)海南地區(qū)旅游目的地建設(shè)十分重要，雖然海南黎族的文化遺產(chǎn)數(shù)量和種類(lèi)較多，但是實(shí)際轉(zhuǎn)化出來(lái)應(yīng)用得較少，有特色且深入人心的很少，且還有很多轉(zhuǎn)化出來(lái)的產(chǎn)品只是采用元素復(fù)制式應(yīng)用，沒(méi)有什么新穎性，存在保護(hù)傳承相關(guān)的很多問(wèn)題。

（一）保護(hù)力度不夠

文化的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，創(chuàng)建于不同的歷史和環(huán)境下，由于時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，也許當(dāng)時(shí)這個(gè)技藝被廣泛流傳和發(fā)揚(yáng)，但是在現(xiàn)代文明的不斷沖擊下，又將會(huì)受到前所未有的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)不僅來(lái)自外部，還有很大一方面是內(nèi)部的傳承，因?yàn)槔^承文化需要一些優(yōu)秀的繼承者，這些傳統(tǒng)文化不能被機(jī)械化全部代替，但是因?yàn)楝F(xiàn)在人們的收入并不是很可觀，且如果往后不能開(kāi)發(fā)市場(chǎng)將文化引出去，將沒(méi)人愿意當(dāng)繼承者，只將其作為一種興趣愛(ài)好進(jìn)行簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)，不能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，那么這種手藝會(huì)越來(lái)越少，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)出現(xiàn)老齡化和后繼無(wú)人的情況。

（二）居民的保護(hù)意識(shí)薄弱

當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)黎族文化遺產(chǎn)缺乏認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)，文化遺產(chǎn)主要存在于他的內(nèi)涵中，只有合理開(kāi)發(fā)利用其中的內(nèi)涵才能獲得經(jīng)濟(jì)效益，不能依靠大面積的機(jī)器制作實(shí)現(xiàn)，只是為了經(jīng)濟(jì)效益而忽略了文化內(nèi)涵，所以當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)文化遺產(chǎn)能夠帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，不能對(duì)此進(jìn)行合理利用和開(kāi)發(fā)，最主要的文化保護(hù)還要依靠當(dāng)?shù)卣拇罅π麄骱头龀郑虼耍瑢?duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)永遠(yuǎn)追不上它的消亡速度。

（三）開(kāi)發(fā)利用不足

海南省的旅游文化雄厚，但是并沒(méi)有因此帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和興起，文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用明顯不足，只是追求更多的旅游文化，但是海南黎族擁有很多良好的歷史文化、民族風(fēng)俗，卻在長(zhǎng)期開(kāi)發(fā)中一直處于忽略狀態(tài)，或者說(shuō)只做到簡(jiǎn)單開(kāi)發(fā)，而開(kāi)發(fā)的狀況比較簡(jiǎn)單，只是元素復(fù)制式地運(yùn)用到一些產(chǎn)品上，沒(méi)有很大的文化獨(dú)特性，旅游紀(jì)念品比較單一，品種相似，沒(méi)有任何特異性。

五、如何進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)推廣

近年來(lái)，國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興和“一帶一路”戰(zhàn)略，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品逐漸占據(jù)了主要地位。隨著我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在各行各業(yè)的推動(dòng)作用日益明顯，越來(lái)越多的傳統(tǒng)行業(yè)開(kāi)始尋求與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，思考在如何存留特色的基礎(chǔ)上推陳出新，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入全新活力，將文化藝術(shù)產(chǎn)品相結(jié)合，更好地發(fā)展創(chuàng)新傳承傳統(tǒng)文化，進(jìn)而提高產(chǎn)品的內(nèi)在文化，設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)意感、不易仿制、產(chǎn)品附加價(jià)值高的特定產(chǎn)品，使集功能、造型、文化于一體的文創(chuàng)產(chǎn)品在滿足大眾審美情趣的同時(shí)兼?zhèn)湟欢ǖ膶?shí)用意義，并能體現(xiàn)出本土特色，進(jìn)而得到消費(fèi)者的認(rèn)同與喜愛(ài)。

（一）特色人文——形意創(chuàng)新結(jié)合

產(chǎn)品的創(chuàng)新與文化相結(jié)合，就是豐富千百年傳承下來(lái)的文化底蘊(yùn)，使產(chǎn)品更有吸引力。就是保留黎族特有的原生態(tài)文化，再通過(guò)充分解讀、提煉和創(chuàng)新黎族美孚方言圖騰文化，賦予新的生命力，實(shí)現(xiàn)形和意的創(chuàng)新結(jié)合。

（二）地域文化——傳承傳統(tǒng)文化

創(chuàng)新固然非常重要，但是創(chuàng)新的前提是堅(jiān)持特色的地域人文，一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)品只有擁有自己獨(dú)一為二的故事，文化就會(huì)給消費(fèi)者傳達(dá)自己的思想及故事，所以深度挖掘地域文化，有效提煉黎族美孚方言圖騰并進(jìn)行創(chuàng)新，既符合大眾審美，又能有效傳播傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言解構(gòu)黎族文化，演繹傳統(tǒng)黎族的歷史文化和藝術(shù)。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品——更加逐新趣異

隨著大規(guī)模的生產(chǎn)、無(wú)節(jié)制的消費(fèi)，人們對(duì)機(jī)械盲目的崇拜，同質(zhì)化的現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，大部分圖騰紋樣都重復(fù)使用，所以文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新就顯得格外重要，我們要充分解體重構(gòu)圖騰文化，通過(guò)化繁為簡(jiǎn)的延伸設(shè)計(jì)將文化基因巧妙地植入產(chǎn)品創(chuàng)新中，使文化創(chuàng)意品具有新奇的設(shè)計(jì)創(chuàng)意感、不易仿制、產(chǎn)品附加值高，將其運(yùn)用到復(fù)制式文創(chuàng)產(chǎn)品和一些絲網(wǎng)印傳統(tǒng)印刷產(chǎn)品，其中，我們將提取黎錦圖騰紋樣上的獨(dú)特造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新產(chǎn)品，使其具有一定文化美觀性的同時(shí)還具有一定的實(shí)用價(jià)值，讓文化圖騰具有自己的獨(dú)特特點(diǎn)得以繼續(xù)傳承，并得到消費(fèi)者的認(rèn)同與喜愛(ài)。

六、結(jié)語(yǔ)

黎族傳統(tǒng)文化的傳播任重而道遠(yuǎn)，需要我們進(jìn)行合理保護(hù)并加強(qiáng)管理，需要政府、民間、個(gè)人與手工藝人一起共同合理保護(hù)與傳承，逐步形成黎族文化產(chǎn)業(yè)，采用多種保護(hù)方式，促進(jìn)黎族圖騰文化、黎族美孚方言創(chuàng)新與設(shè)計(jì)。由于現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，是一種盛行的保護(hù)傳承方式，黎族美孚方言具有重要的藝術(shù)文化價(jià)值，但是在傳承與發(fā)展方面受到了困難，所以將黎族美孚方言圖騰文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合，在堅(jiān)持其文化內(nèi)涵、地域特色、不易仿制的創(chuàng)意感設(shè)計(jì)的原則基礎(chǔ)上，繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)新黎族美孚方言的傳承方式，能夠達(dá)到海南島經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重效應(yīng)。

（作者單位：大連藝術(shù)學(xué)院）