淺談清明郊祭習俗的情感邏輯

余依宸

摘要：清明墓祭自古以來都和踏青出游聯系在一起，可謂之“郊祭”，其節日氛圍往往交織著“肅穆悲切”和“溫馨歡愉”兩種情感。這似乎與中國“敬鬼神，重孝道”的傳統觀念并不相符。然而，深入探究此種現象，我們可以發現其背后蘊含著中國人極富哲學智慧的生死觀和一脈相承的文化傳統，具有強大的邏輯合理性。

關鍵詞：清明;郊祭;中庸;多元和諧;生死觀

一、哀而不傷：清明墓祭的情感常態

從唐代的詩歌典籍中可見，寒食清明郊祭習俗形成之初，其情感因素就極為復雜。白居易《寒食野望吟》如此描述其凄悲：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。”但元稹的《寒食日》中卻是一派生機勃勃的歡樂景象：“今年寒食好風流，此日一家同出游。碧水青山無限思，莫將心道是涪州。”直到今天，清明郊祭也交織著悲傷與喜悅兩種對立情感。在當代大多數人的記憶中，清明雖然與生命的逝去、莊肅的墓地聯系在一起，但并沒有撕心裂肺的悲痛與沉重，反而與雨后空蒙的清新、綠草萌發的生機相聯系，便是墓前的祭掃，也往往交織著親友們的談笑與溫馨。悲切與傷感、明快與歡愉，兩種本應沖突的情感在生機勃勃的四月奇跡般的交融在一起。

以中國人“敬鬼神，重死生”的傳統觀念推度，清明墓祭的情感似乎極為矛盾：沉痛的懷緬為何能與輕松的談笑相交織，肅穆的祭禮為何又能與愉快的出游相融合，這豈非與中華民族的孝道相悖？事實上，唐代統治者也對這種“莊肅不足、歡欣有余”的祭祀氛圍表示了反對。唐高宗曾頒詔：“寒食上墓，復為歡樂。坐對松檟，曾無戚容。既玷風猷，并宜禁斷。”0然而強權的壓制下，此種節俗仍如離離青草一般，頑強地傳承了下去，可見其內在具有強大的邏輯合理性。

二、中和協調：清明墓祭的情感內核

1.“哀而不傷”的思想指導

儒家思想向來提倡“中庸之道”，所謂“樂而不淫，哀而不傷”，即不可過份悲痛以致傷懷。但清明節是緬懷逝者的重要契機，加之四月往往有綿綿雨季，這便很容易使人陷入傷悲。因此，古人的“解決方案”之一便是在墓祭之外以游春相中和。事實上，煙花三月，草長鶯飛，外出郊游投入大自然的懷抱原本也是人們的本能沖動。古時候，清明的郊游娛樂活動是極為豐富多彩的，蹴鞠、放紙鳶、斗雞蛋、打馬球、蕩秋千、插柳戴柳……這些都是清明節流行的戶外娛樂方式。古時的清明節，踏青與墓祭是齊頭并重的，反倒是當下清明節更多的和墓祭拜祖聯系在一起，倒是淡了許多活潑可親的色彩。

游春之喜對墓祭之悲的中和作用，在明代的劉侗、于奕《帝京景物略》體現的最為明顯：“哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。有歌者，哭笑無端，哀往而樂回也。”0當墓祭使人們沉湎于傷悲之情時，賞花問柳、天人合一的踏青出游又安撫了人們的心緒，使人在春日欣欣向榮之景中平復心中的傷痛，且歌且游的戶外健身活動更將沉重的情感轉化為“中國式狂歡”。于是“哀往而樂回”，清明的氛圍也由哀傷轉向明快。

2.長期的祭祀對遺屬的撫慰

若非逝者新喪，清明墓祭的情感往往不會過于沉重哀傷。這不僅因為人們的悲傷情感隨著時間的流逝而淡化，更因為中國人的獨特靈魂觀念和鬼神信仰。《禮記·祭義》中說：“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼。”由此出發可以想到，古人認為“鬼”即“歸”，人死后靈魂其實是踏上歸途的。那么，如何才能促使這種“歸”？《禮記·郊特牲》云：“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭，求諸陽陰之義。”可見，魂魄獲得歸所得方式是持續不斷的獲得子孫的祭祀和超度。

清明的墓祭正是祖先祭祀中的重要一環。通過年復一年的墓祭，墳墓中的亡靈被視為踏上了歸途，在另一個世界得到安身之所，墳內令生者不安的“死穢”也得到凈化，遺屬的情緒逐漸舒緩。而隨著代際傳承，生者對逝者的記憶亦逐漸淡化，這也意味著逝者由“亡靈”向“祖靈”轉化，最終成為不具備個性特征的列祖列宗中的一員。0在祭奠“祖靈”時，人們一般不會有悲痛之情，此時的祭祀更像是一種祝福和祈愿，是希望擁有“靈力”的祖先保佑子孫后代繁榮昌盛。

3.“死生同置”的曠達觀念

中國人向來有“死生同置”的曠達生死觀。《莊子·知北游》中有：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀。人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒， 吾又何患！”這就是說死生的轉化恰如四季的輪回，是一種自然的表現，人應該坦然面對之。在中國民間，壽終正寢被認為是一件喜事，所以老人高壽而逝被稱為“白喜事”。在這種生死觀念下，清明時節祭奠正常壽終的親人也不被認為是一件過于沉痛的事，取而代之的是一種親切的懷緬之情。

將祭奠亡者的清明安排在新生的四月，在某種意義上正是這種觀念的體現。莊肅墓碑與葳蕤青草相應，恰如生命薪火相傳，這不是說已死生命的重新存活，而是新的生命體代替它重新存活于世，他們血脈相連的特征證明了人類后代的繁衍是延續生命的一種方式。所以，清明祭祖在某種意義上甚至不是對逝去生命的悲痛與懷緬，而是對生命延續的展現與慶賀。人們在墳墓前“拜庭”，圍坐分食，其實意味著和祖先共食、溝通，向祖先展示子孫們的團結親密，表現家族生命力的延續、繁茂，于是歡欣愉悅之情自然成為了主要的情感。

三、慎重追遠：墓祭氛圍與思考空間

清明多元和諧的節日氛圍為人們營造出了一個重要的思考空間，站在悲與喜、生與死的交集點上，人們不自禁地回首往事、展望未來，從而獲得生命和精神的啟迪。

清明墓祭的肅穆之情，開啟了人與自我溝通對話的空間。“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”站在親人的墓碑前，柏拉圖的千古一問浮現在許多人的心間。在生與死的照面間，人生的意義和生命的價值更加凸顯。

清明墓祭的溫馨團結，則為人與社會的思考提供了渠道。每一次的墓祭都是一次“尋根之旅”，人們意識到自己不是一個游離的個體，而是家族血脈網中的一環，向上是祖先血脈的延續，向下則是子孫生命的源頭，于是有所肩負、有所敬畏，更好地承擔起家族和社會的責任。

總之，清明復雜而又協調的節日氛圍，是中華民族傳統智慧的體現。悲傷與欣喜的貫通，喚醒著人們對生命的思考和敬畏，這也可謂之清明美學、清明智慧。

參考文獻

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