試論《沉默的大多數》中的狂歡化色彩

摘要：王小波以狂歡的方式調侃荒誕的社會，營造出理性而浪漫的理想和精神家園。通過其作品中的《狂歡化》描寫，揭示了狂歡化背后的理性認知和價值追求，也表現出王小波對社會、人性、歷史的深刻反思。

關鍵詞：《沉默的大多數》;狂歡化;

二十一世紀初，由于種種原因，王小波逐漸成為具有代表性的中國文化的符號。越來越多的人開始追隨王小波，模仿他的文風進行文學創作的嘗試。這足以說明王小波的作品及其本人確實存在其獨特的價值，但是正是因為人們盲目的跟風使得其作品的真正價值被看似繁榮的景象所迷惑。

一、展示“另類”知青的生存狀態

王小波的小說中涉及知青生活的敘述而受到文學界的關注，但是卻存在極大的爭議。在王小波小說的主人公身上中有他知青經歷的真實寫照，如“《這輩子》中的陳得魁，穿梭于小說中的王二們。王小波敘述的是人在特殊年代中的生存和精神狀態，尤其是‘另類知青的生存狀態，他用冷峻和客觀的態度對歷史和自我進行反省。王小波通過小說的方式反應了‘另類知青的生存狀態和精神狀態。”【1】包括兩個層面，第一是物質生活的貧困，第二是精神狀態的空虛。在《地久天長》里，知青不但要面對繁重的體力勞動，還要接受思想上的壓制。例如毛澤東的畫像是神圣的，不容被破壞，否則就會引禍上身。王小波在小說中讓男女主人公們建立深厚的友誼和愛情，但是面對來自時代的壓制女主人公們一個個慘死在社會的攻擊中，隨著女主人公的去世，愛情不再綻放光芒，友誼也無法“天長地久”。知青的生活和命運寫照揭示了這樣一個事實：在那個年代，哪有什么美好的記憶，只有不幸的遭遇。知青的生存狀態是被壓抑、被管制的，如果沒有了像小紅那樣的女性，日子更加痛苦、無聊。知青生活也最終只能磨滅真正的思想之火。

王小波在知青生活的后期創作了《我在荒島上迎接黎明》，這是他嘗試寫作的過程，更是他追求真理尋找出路的歷程。作品描述了主人公進行詩歌創作的艱難過程：開始創作時像初戀一樣神秘，但是寫完之后就感覺像是做了一個噩夢，直到后來他才覺得寫詩是一件很痛苦的事。因為看到自己寫的那些“稚拙得可怕”的字句，他在夜晚號啕大哭，充滿絕望，但是憑借對寫作的熱愛，他依舊堅持寫了三十本，直到生病回到北京。窮困的生活使他迫不得已以撿破爛為生，他被逼到了絕境。但是，堅持內心的人終會迎來希望，他遇到了一個發自內心欣賞他的姑娘，一直給予他鼓勵。由于某種意外，他被困在一個小島上，在那樣荒蕪之地中沉下心來，終于寫出了人生中第一首成功的詩，感受到了從未有過的成功的喜悅。作為那個時代的一名被管制壓抑的知青，生活上的窮困不是最可怕的，可怕的是精神的貧瘠和荒蕪。這也是“另類”知青在那個特殊年代普遍的生存狀態——物質和精神的雙重貧瘠。只有在逆境中依然選擇向往自由和光明的人才能沖破靈魂的陰霾重獲新生。

二、拒絕虛偽崇高的風格

王小波在小說中通過王二們的個體言說，反抗權威，反抗壓制，反對被強行灌輸所謂的正常的思想，拒絕虛偽的崇高。顯然，王小波對這種崇高化的敘事是持懷疑態度的。王小波在他的作品中毫不客氣地諷刺過這類虛偽的崇高，表示他對虛偽崇高的拒絕。在《萬壽寺》里的老妓女作為鳳凰寨傳統秩序最后的維護者，本身就具有很強的諷刺性。首先，妓女作為任何時代的畸形產物其本身就是對于儒家傳統秩序的褻瀆，但是作為一名本不該存在于鳳凰寨的妓女，她極力維護自己可笑的尊嚴，而老妓女人前一套背后一套的舉動在小妓女看來就是一種虛偽的表現。“其次，在鳳凰寨里，老妓女言行不一致，她在生活各方面把自己表現得像個體面人，但是實際上想的卻是另外一回事，因為嫉妒小妓女，她請了殺手暗殺小妓女，這暴露出老妓女惡毒的一面，她的品質與傳統秩序所規定的崇高相差甚遠。老妓女的死亡標志著傳統秩序在鳳凰寨的消亡，故事的結局說明：不管是在現實還是理想中，王二注定找不到崇高，因為他所尋找的崇高根本不存在。” 【2】

在王小波看來，“高大全”的敘事是虛偽的，維多利亞一號時期的地下小說和“文革”時期流行的地下小說，刻畫了一批“高大全”的人物，有的出自一些有名的作家，是特殊環境下的特殊產物，是為了迎合時代的需求，因而現實中不具備普遍價值追求。

三、彰顯自由主義的立場

王小波的小說敘述的大多是在特定時代背景下被貧困和思想管制而扭曲的人性情感和性壓抑，而其中卻蘊涵著對人生冷峻的反思，是對人性的自由受到壓抑后的另一種釋放方式。戴錦華在《智者戲謔》中談到：“王小波并非廣義上的自由知識分子的代言或象征，他所書寫的是一些以自由為生命前提的、富于知識分子氣質的藝術家。”【3】王小波小說《黃金時代》描寫了一位神奇的女性在無性的年代里為追求自由抗爭壓制的愛情故事。面對來自時代管制和壓抑，陳清揚與王二進行了一場“偉大友誼”的性愛游戲，以此來表達她對自由人格的渴望和追求，通過痛快的性愛游戲來反抗虛偽的無性的社會，蔑視不自由的社會環境，陳清揚是在那個不自由的年代對自由追求的絕妙體現者，王小波給予了陳清揚獨立和不屈的人格魅力。一方面，王小波要求主體擺脫來自外界的強制性力量和非理性的束縛，為智慧的產生創造更加自由的思想氛圍。另一方面，他希望在追求智慧的過程中不斷完善和充實自身，逐步擺脫外界所造成的各種壓制，以實現一種精神上的獨立和自由。

王通過王小波的作品，我們可以看出他是一個有思想和興趣的靈魂。王小波愿意生活在主流的邊緣，保持自己的獨立思考和創作。在一系列怪誕形象和事件背后，他對特定時期的霸權話語和集體話語進行了反思和批判，表達了對個體生存狀況的關注。王小波說，他一直是“沉默的大多數”，堅決守衛著沉默著的大多數的權利，但他用自己的語言和思維發出了最震撼人心的力量，相信未來會有更多的人被他的力量震撼到，會有更多人找到自我。

參考文獻

[1]田韻致.解讀王小波《紅拂夜奔》中的狂歡化色彩[J].大觀（東京文學），2017.

[2]金莉莉.論王小波的狂歡化書寫[J].中國政法大學學報，2014（6）：127-135.

[3]羅婷.解讀王小波作品狂歡化中的雙重性——以《紅拂夜奔》為例[J].青春歲月，2013（22）：61-61.是王小波作品最明顯的特征。

作者簡介：王妮（1978-），女（漢族），四川成都，武警警官學院基礎部應用寫作教研室副教授，碩士，研究方向：現當代文學