俄羅斯作家與西伯利亞流放：一場(chǎng)靈魂的苦役

摘要：西伯利亞，這是一片占俄羅斯國(guó)土面積三分之二的廣袤土地。在沙俄時(shí)期，因?yàn)樯鏃l件惡劣，它成為天然的苦役與流放地。西伯利亞流放造就了俄羅斯文學(xué)中獨(dú)特的“流放”情結(jié)。西伯利亞的寒冷與蒼涼同苦役生活的繁重與艱辛使囚犯?jìng)兘?jīng)受著身體與精神的雙重磨難。其中，親歷流放的陀思妥耶夫斯基和索爾仁尼琴在這場(chǎng)肉體與靈魂的苦役中尋求著人類苦難問(wèn)題的答案。

關(guān)鍵字：流放;苦役;西伯利亞;陀思妥耶夫斯基;索爾仁尼琴

流放制度作為控制社會(huì)犯罪人口數(shù)量和替代死刑的有效手段，在東西方許多國(guó)家的歷史上都得到過(guò)廣泛的應(yīng)用：從秦漢時(shí)期開始，我國(guó)的嶺南、西北、東北邊陲地區(qū)已經(jīng)成為流放地并安置了大量的犯罪人口;16世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)后，英國(guó)開始將一些重刑犯運(yùn)往自己殖民的北美和澳洲;隨后，法國(guó)于18世紀(jì)在南美洲和太平洋的島嶼上設(shè)立了流放地...... 俄羅斯的西伯利亞流放制度隨著16世紀(jì)末征服西伯利亞“領(lǐng)土聚合”計(jì)劃的層層推進(jìn)也逐漸確立起來(lái)。惡劣的氣候（冬季嚴(yán)寒，夏季酷暑）和豐富的礦產(chǎn)儲(chǔ)備（如達(dá)斡爾斯克銀礦和涅爾琴斯克的多種礦產(chǎn)）使西伯利亞這片廣袤的土地成為天然的“沒(méi)有圍墻的大監(jiān)獄”。因此，在沙皇時(shí)代俄羅斯人意識(shí)中，西伯利亞早已成為苦役與服刑的代名詞。統(tǒng)計(jì)顯示，1801至1917年，超過(guò)100萬(wàn)名沙皇臣民被放逐到西伯利亞。

蘇聯(lián)政權(quán)建立后布爾什維克政黨面臨著和羅曼諾夫王朝統(tǒng)治者們相似的困境，即如何整合人口從寒冷凍原地帶開采出礦產(chǎn)及遏制國(guó)家犯罪和顛覆活動(dòng)。因此，蘇聯(lián)繼承了沙皇俄國(guó)流放與苦役并行的制度，成立了“勞改營(yíng)管理總局”，無(wú)數(shù)大大小小的勞改營(yíng)在西伯利亞科雷馬、科米和鄂木斯克地區(qū)被建造完成。關(guān)押在勞改營(yíng)里的犯人們被要求以所謂“凈化社會(huì)”和“個(gè)人改造”為目的進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦勞作，對(duì)囚犯?jìng)€(gè)人身心造成極大的傷害甚至摧毀了他們的生命。

一、俄羅斯文學(xué)與西伯利亞流放史話

1582年，哥薩克冒險(xiǎn)家葉爾馬克·季莫費(fèi)耶維奇率幾百人翻過(guò)烏拉爾山，在西西伯利亞同庫(kù)程汗國(guó)交戰(zhàn)并獲得勝利，拉開了西伯利亞作為流放地的歷史序幕。西伯利亞豐富的礦產(chǎn)儲(chǔ)備極大地滿足了帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)需求，但這里嚴(yán)峻的自然環(huán)境、惡劣的氣候條件和稀少的居民卻使當(dāng)時(shí)的俄國(guó)望而卻步。隨后流放和苦役的結(jié)合，作為一種懲罰與殖民并存的行政手段，巧妙地化解了西伯利亞的開發(fā)困境。通過(guò)將難以管束的臣民驅(qū)逐至西伯利亞，統(tǒng)治核心區(qū)歐洲部分的社會(huì)穩(wěn)定也得到了良好的保障。

流放隊(duì)伍的成員不僅包括典型意義上的刑事犯，還包括不順從的農(nóng)奴和政治流放者。自流放制度出現(xiàn)以來(lái)，俄羅斯的歷代知識(shí)分子們因其天然具有對(duì)社會(huì)的責(zé)任感幾乎注定經(jīng)歷被流放的命運(yùn)。他們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考、追問(wèn)和對(duì)專制及其他不合理制度的批判激起了統(tǒng)治者的憤怒和迫害之心。其中，十二月黨人作為政治流放者和俄羅斯知識(shí)分子群體的代表對(duì)西伯利亞流放文學(xué)的發(fā)展有著里程碑式的作用。源于對(duì)十二月黨人事件的同情，“俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng)”普希金曾寫下著名的《致西伯利亞的囚徒》一詩(shī)，把苦難比作希望的忠實(shí)姐妹。普希金的另一首詩(shī)作《沙皇尼基塔和他的四十個(gè)女兒》中詩(shī)人用“通往涅爾琴斯克之路”暗指那些得罪沙皇的人將要面臨的可怕遭遇，即西伯利亞流放與苦役的命運(yùn)。被流放的十二月黨人因其貴族或平民知識(shí)分子的出身大都慣于文學(xué)創(chuàng)作，基于親身經(jīng)歷和對(duì)當(dāng)?shù)氐挠^察，他們創(chuàng)作了一系列有關(guān)西伯利亞的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、隨筆等。其中，別斯圖熱夫創(chuàng)作的《西伯利亞小說(shuō)摘錄》是俄羅斯文學(xué)中最早提及西伯利亞政治流放問(wèn)題的文藝作品。正是十二月黨人的流放經(jīng)歷，以西伯利亞流放為主題的創(chuàng)作得以出現(xiàn)并獲得發(fā)展，成就了俄羅斯文學(xué)中獨(dú)特的“流放情結(jié)”。

1825年事件后，一代又一代的俄國(guó)知識(shí)分子跟隨前人的腳步，踏上了西伯利亞流放的旅途。流放對(duì)人的影響或多或少地體現(xiàn)在他們隨后的創(chuàng)作中。1835年，赫爾岑被流放至西伯利亞，《誰(shuí)之罪》中描繪的社會(huì)悲劇就源于他在流放生涯中對(duì)彼爾姆下層人民苦難生活和上層腐朽制度的現(xiàn)實(shí)刻畫;1864年，車爾尼雪夫斯基被判處西伯利亞終身流放，對(duì)自由的呼喚和渴望使他寫下了《怎么辦》、《序幕》等充滿激情的優(yōu)秀作品;關(guān)于流放的記憶無(wú)疑在陀思妥耶夫斯基身上得到了最深切的體現(xiàn)：1849年陀思妥耶夫斯基被判處前往鄂木斯克要塞服四年苦役，苦難的經(jīng)歷造成了作家一生的創(chuàng)傷，但也帶給他無(wú)限的靈感，那些充斥著謀殺與偷盜的后西伯利亞小說(shuō)就是最好的證明。其中，《死屋手記》的主人公戈梁奇科夫的不幸遭遇就是作家本人在西伯利亞期間生存狀況的真實(shí)寫照。

基于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和壓制異見(jiàn)分子的需要，以“勞動(dòng)改造”為主要特點(diǎn)的集中營(yíng)式監(jiān)獄在布爾什維克統(tǒng)治初期迅速建立。隨著囚犯數(shù)量的日益增多，為提高整個(gè)體系的勞動(dòng)效率，勞改營(yíng)管理總局成立，它的簡(jiǎn)稱“古拉格”是蘇聯(lián)時(shí)期完整而龐大的勞改營(yíng)系統(tǒng)的代名詞。勞改營(yíng)雖遍布整個(gè)蘇維埃，但主要的勞改中心大多分布在地理和氣候條件極端惡劣的西伯利亞地區(qū)，如遠(yuǎn)東的薩哈林島、葉尼塞河河口附近、哈薩克干草原和涅爾琴斯克市周邊。這些區(qū)域大量?jī)?chǔ)存著發(fā)展經(jīng)濟(jì)所必須的煤炭、天然氣、石油和木材而迫切需要開發(fā)。就目的和職能而言，西伯利亞的勞改營(yíng)可視作沙皇俄國(guó)苦役與流放制度的延續(xù)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從古拉格開始迅速擴(kuò)張的一九二九年到斯大林死亡的一九五三年，約有一千八百萬(wàn)人曾在這個(gè)龐大的系統(tǒng)中吃苦受難，親歷勞改生活的作家群體對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)給予了最深刻的揭露。瓦爾拉姆·沙拉莫夫的《科雷馬故事集》講述了在科雷馬集中營(yíng)里普通人的種種不幸遭遇;亞里山大·索爾仁尼琴在《伊凡·杰尼索維奇的一天》和《古拉格群島》中因?qū)θ祟惪嚯y和民族悲劇的全局性再現(xiàn)而被后人稱為“俄羅斯的良心”。

二、陀思妥耶夫斯基：發(fā)現(xiàn)“死屋”中靈魂的救贖

1849年4月，年輕的陀思妥耶夫斯基因參加“彼得拉舍夫斯基”空想社會(huì)主義小組而遭到逮捕，被關(guān)押在彼得保羅要塞。死刑執(zhí)行前，陀思妥耶夫斯基意外獲得赦免，改判為在鄂木斯克服四年苦役，其后終身服兵役。隨后，戴著腳鐐的作家在暴風(fēng)雪中踏上了前往西伯利亞的征程。在托博爾斯克的中轉(zhuǎn)監(jiān)獄，十二月黨人妻子送給作家的《福音書》作為監(jiān)獄里唯一允許閱讀的書籍是他整個(gè)苦役生涯中僅有的的陪伴，《福音書》的力量也更加堅(jiān)定了“幾乎一出生就聽聞耶穌基督福音”的陀思妥耶夫斯基的上帝信仰。

鄂木斯克的苦役與流放給陀思妥耶夫斯基的思想帶來(lái)了極大的改變：刑罰堡中污濁擁擠的營(yíng)房、隨處可見(jiàn)的酷刑與壓迫、人性的扭曲和丑惡讓他深感絕望，同時(shí)在作家的內(nèi)心深處也奇跡般地升起一種對(duì)救贖的向往。陀思妥耶夫斯基關(guān)于救贖的想法一方面扎根于作家對(duì)基督教諭中彌賽亞意識(shí)的探索，另一方面源自對(duì)苦役營(yíng)中社會(huì)底層罪犯的觀察。作家在《死屋手記》中描繪了形形色色的罪犯：他們當(dāng)中有殘暴蠻橫的惡人，如嗜殺孩童的卡津，兇殘的強(qiáng)盜奧爾洛夫，也有虔誠(chéng)隱忍的善者，如斯塔羅杜布的舊教徒，少年阿列伊等。正是這些觀察使陀思妥耶夫斯基拋棄了往日對(duì)普通百姓的理想刻畫：這里既沒(méi)有斯拉夫派想象中無(wú)私的基督徒，也沒(méi)有民粹主義者想象中理性的集體生活。當(dāng)酗酒的卡津又一次遭到罪犯?jìng)兊男钜鈿驎r(shí)，陀思妥耶夫斯基躺在自己狹窄的鋪位上陷入了沉思：9歲時(shí)他曾不慎走入一片有狼出沒(méi)的樹林，驚嚇之中他跑到附近的農(nóng)田，在那里，一名叫馬列伊的農(nóng)奴極力安慰他，使他的心情得以平復(fù)。關(guān)于馬列伊善舉的回憶喚起了陀思妥耶夫斯基對(duì)救贖的渴望并在后來(lái)的日子里逐漸轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)烈的救贖意識(shí)，他開始覺(jué)得所有罪犯的心中都?xì)埓嬷唤z善良的光輝，他們是一群渴望獲得寬恕的人。在給哥哥的信中，陀思妥耶夫斯基寫道：“與強(qiáng)盜為伍讀過(guò)的四年牢獄生活，結(jié)果讓我發(fā)現(xiàn)了人。他們當(dāng)中有一些深沉、強(qiáng)大、高尚的品格，在這樣粗糙的外表下發(fā)現(xiàn)這些金塊是多么令人振奮”。作家從一群“被侮辱與被損害”的人身上看到了人性的兩面，病態(tài)的社會(huì)環(huán)境使他們變得丑惡，但牢獄殘酷的刑罰卻展現(xiàn)了他們身上淳樸、善良的天性，從苦難中尋求心靈解脫是他們唯一的救贖之路。這種觀點(diǎn)后來(lái)發(fā)展成為陀思妥耶夫斯基重要的哲學(xué)思想，關(guān)于“懺悔與救贖”的

主題也貫穿了作家后西伯利亞時(shí)期的創(chuàng)作。

《罪與罰》解析了一個(gè)人的靈魂掙扎與救贖。窮困潦倒的大學(xué)生拉斯柯爾尼科夫在殺死放高利貸的老婦和其妹妹后，面對(duì)靈魂的拷問(wèn)，選擇了接受法律懲處的懺悔之路;《卡拉馬佐夫兄弟》中當(dāng)?shù)旅滋乩锒阍诤诎档牟輩怖餃?zhǔn)備醞釀犯罪時(shí)，信仰的力量使他聽到了上帝對(duì)自己良心的拷問(wèn)，讓他甘愿背負(fù)起懺悔的十字架，在西伯利亞的礦井中走向救贖。

三、索爾仁尼琴：探尋“古拉格”中生命的意義

在第二次世界大戰(zhàn)接近尾聲時(shí)，26歲的偵察炮兵連指揮官亞歷山大·索爾仁尼琴因“進(jìn)行反蘇宣傳和陰謀建立反蘇組織”獲罪，在東普魯士前線遭到逮捕。八年勞改營(yíng)苦役、三年流放地苦難，永久改變了他的精神流向。索爾仁尼琴后來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有拘禁和流放的經(jīng)歷，他不會(huì)成為一名作家。

《伊凡·杰尼索維奇的一天》是索爾仁尼琴的第一部“勞改營(yíng)”小說(shuō)，也是作家的自傳性作品之一。索爾仁尼琴以苦役犯伊凡·舒霍夫的視角講述其在勞改營(yíng)中一天的平淡生活。舒霍夫的生存狀況是古拉格里無(wú)數(shù)囚犯苦難生活的真實(shí)寫照：他們需要克服困倦與饑餓，在西伯利亞凜冽的嚴(yán)寒堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)間的的勞作;他們需要在獄卒嚴(yán)厲的監(jiān)督下像工具一樣毫無(wú)尊嚴(yán)地接受支配差遣同時(shí)還要接受來(lái)自社會(huì)的蔑視和親人的疏離。對(duì)苦難的切身感受讓索爾仁尼琴意識(shí)到，勞改營(yíng)生活給人的精神和肉體帶來(lái)了極大的摧殘，對(duì)個(gè)體生命的忽視是極權(quán)政體之下人性喪失的根源。

但作家對(duì)生命意義的探索并沒(méi)有就此中斷，《古拉格群島》中索爾仁尼琴著眼于絕境中群體的生存狀態(tài)，繼續(xù)探尋著生命的意義，“獻(xiàn)給沒(méi)有生存下來(lái)的諸君，要敘述此事他們已無(wú)能為力。但愿他們?cè)徫遥瑳](méi)有看到一切，沒(méi)有想起一切，沒(méi)有猜到一切”。這部長(zhǎng)達(dá)140萬(wàn)字的巨著分為三冊(cè)，七個(gè)部分，除了作者本人的經(jīng)歷外，還征集到兩百多人的口述、書信、證詞等材料，同時(shí)通過(guò)進(jìn)行史實(shí)考證、查閱檔案文獻(xiàn)等，再現(xiàn)了一個(gè)普通公民進(jìn)入古拉格經(jīng)歷的抓捕、審訊、勞改、苦役、流放的過(guò)程和勞改營(yíng)中株連逮捕、集體流放、嚴(yán)厲的刑罰、超強(qiáng)度的死亡勞改和集體虐殺現(xiàn)象，是關(guān)于蘇聯(lián)勞改營(yíng)系統(tǒng)的一部完整且詳盡的歷史教科書。通過(guò)對(duì)古拉格的深入剖析，索爾仁尼琴更加清醒地意識(shí)到勞改生活的殘酷并不僅僅在于苦役與監(jiān)禁給人造成的健康損害、心靈煎熬和精神屈辱，這種狀態(tài)的危險(xiǎn)之處是對(duì)人生存意志的瓦解，使人陷入絕望的深淵，最終只能消極地等待死亡。但作家也注意到了一些普通人，他們即使活在極大的心靈煎熬中，面臨生與死的抉擇，也始終不愿做生活的奴隸。恰恰是這種殘存的勇氣和意志讓個(gè)體生命在善與惡的對(duì)峙中獲得尊嚴(yán)和意義。這種認(rèn)識(shí)發(fā)展成為索爾仁尼琴的生命觀的基礎(chǔ)，即生命的意義在于人的精神力量。

在對(duì)生命意義的追尋中，索爾仁尼琴與11個(gè)年頭流放生涯中經(jīng)歷的種種苦難完成了和解。對(duì)生活中各種痛苦、磨難堅(jiān)忍地承受使索爾仁尼琴構(gòu)筑了堅(jiān)不可摧的精神堡壘——個(gè)體的精神力量。對(duì)于世上的惡和自己承受的苦難，他這樣解釋道： “對(duì)此唯的答案只是： 人世生活的意義不像我們習(xí)慣認(rèn)為的那樣在于享福，而在于……靈魂的升華。”

四、結(jié)語(yǔ)

索爾仁尼琴在很多方面與陀思妥耶夫斯基頗為相似，他們都曾被政府關(guān)押、流放，并都以此題材進(jìn)行寫作。西伯利亞流放與苦役帶來(lái)的磨難與艱辛使兩位作家看遍了世間的暴力、血腥與殘酷，也激發(fā)了他們對(duì)人類苦難現(xiàn)象的關(guān)注。在與底層人民的接觸中，陀思妥耶夫斯基發(fā)現(xiàn)苦難是人通向心靈救贖的道路;在對(duì)生命意義的求索中，索爾仁尼琴獲得了一種可以和所有惡抗衡的強(qiáng)大的精神力量。陀思妥耶夫斯基與索爾仁尼琴對(duì)苦難和造成苦難根源堅(jiān)持不渝的探索使他們經(jīng)歷了一場(chǎng)靈魂的苦役，最終找到了各自的心靈的歸宿。

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作者簡(jiǎn)介：杜子寒（1997年2月-），女，漢，河北，在讀碩士研究生，首都師范大學(xué)，研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。