新時(shí)代視域下道德基礎(chǔ)與思想教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

韋永強(qiáng) 馬雪麗

摘 要：作為當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的奠基石，道德基礎(chǔ)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響體現(xiàn)在家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中。其中，家庭環(huán)境中家庭核心成員言傳身教的道德基礎(chǔ)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有著最為長(zhǎng)效和深遠(yuǎn)的影響，而新時(shí)代下的自由市場(chǎng)環(huán)境營(yíng)造的道德基礎(chǔ)容易使大學(xué)生傾向于追求個(gè)性與公平。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)便捷環(huán)境下的道德基礎(chǔ)使大學(xué)生的道德信息來(lái)源多樣化。思想教育也對(duì)大學(xué)生的個(gè)體人生觀、集體價(jià)值觀、世界格局觀有明確的指引作用。據(jù)此，文章從家庭、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)的角度提出了全過(guò)程完善道德基礎(chǔ)建設(shè)的建議以及從課內(nèi)外角度完善思想教育的思路，以期充分發(fā)揮兩者對(duì)大學(xué)生的積極影響。

關(guān)鍵詞：道德基礎(chǔ);思想教育;當(dāng)代大學(xué)生

十九大以來(lái)，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新階段，中華民族為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興不斷進(jìn)取努力。在新時(shí)代的社會(huì)浪潮中，當(dāng)代大學(xué)生一方面由于仍處于學(xué)習(xí)階段，有較高的可塑性，較容易受到外界影響;另一方面由于當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展空間較大，不安于現(xiàn)狀，有較高的創(chuàng)造力，對(duì)外界新理念有較高的敏感度與吸收應(yīng)用能力。因此，當(dāng)代大學(xué)生是新時(shí)代視域下促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的改革推動(dòng)者與中流砥柱。研究了解其思想動(dòng)態(tài)，并通過(guò)合理有效的途徑進(jìn)行道德基礎(chǔ)改良與思想教育，引導(dǎo)其積極發(fā)展，對(duì)構(gòu)建良好的社會(huì)道德環(huán)境、傳播社會(huì)正能量有事半功倍的作用。

一、道德基礎(chǔ)——當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的奠基石

道德基礎(chǔ)是指在未接受系統(tǒng)的引導(dǎo)與學(xué)習(xí)之前，個(gè)體對(duì)于社會(huì)規(guī)則、倫理綱常等約定俗成的行為的認(rèn)知。道德基礎(chǔ)的內(nèi)涵包含兩方面：一是道德。顧名思義，道德為道理、品德，比法律、規(guī)章等權(quán)威機(jī)構(gòu)認(rèn)證并以文字檔案形式留存的資料范疇更廣，也更依賴于個(gè)體的世界觀與自覺(jué)性，是一項(xiàng)軟性評(píng)判指標(biāo)。二是基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生的道德基礎(chǔ)是指在接受同等的大學(xué)教育之前個(gè)體所各自形成的道德水平。道德基礎(chǔ)是當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的奠基石，一方面，道德比才智發(fā)展具有更高的基礎(chǔ)性和先行性，具備良好的道德基礎(chǔ)意味著個(gè)體對(duì)規(guī)則及公平性等方面有更高的自我追求;反之，若有才無(wú)德，更可能做出損害社會(huì)利益的利己行為。另一方面，道德基礎(chǔ)的高低決定了當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展過(guò)程中思想教育的起點(diǎn)與特點(diǎn)。而在新時(shí)代背景下，道德基礎(chǔ)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響滲透在家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中。

首先，道德基礎(chǔ)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響體現(xiàn)在家庭環(huán)境中。家庭環(huán)境對(duì)人的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生最長(zhǎng)遠(yuǎn)、最深層的影響，這是教育界的共識(shí)。究其原因，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，家庭環(huán)境最早為個(gè)體提供道德教育且影響時(shí)間最長(zhǎng)。在此之前個(gè)體較少接受其他方面的道德影響，家庭環(huán)境中的道德教育可謂是在白紙上作畫。若是家庭道德教育沒(méi)有為個(gè)體樹(shù)立正確的是非觀與道德方向，后續(xù)的道德影響想要扭轉(zhuǎn)家庭道德教育的基礎(chǔ)可謂在已有圖案的紙張上修改畫作，將會(huì)事倍功半。同時(shí)，家庭環(huán)境對(duì)道德基礎(chǔ)的影響方式多是通過(guò)行為影響來(lái)實(shí)現(xiàn)，具有潛移默化的特點(diǎn)，而不同于理論學(xué)習(xí)中對(duì)文字等客觀內(nèi)容的刻意記憶。個(gè)體在接受家庭教育時(shí)主要運(yùn)用觀察和模仿學(xué)習(xí)的形式，具有養(yǎng)育能力的家庭主要成員（如父母、祖父母等）的言行舉止對(duì)個(gè)體有深刻的影響作用，個(gè)體在觀察其涉及道德性質(zhì)的行為的過(guò)程中，會(huì)認(rèn)同其中滲透的道德價(jià)值，并模仿學(xué)習(xí)，進(jìn)而形成自身道德價(jià)值體系[1]。因此，家庭環(huán)境是道德基礎(chǔ)中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生影響的第一層基石，其具體影響在于通過(guò)潛移默化的價(jià)值觀滲透，從而影響大學(xué)生的道德核心價(jià)值觀。當(dāng)代大學(xué)生不一定能通過(guò)文字語(yǔ)言等對(duì)該層道德基礎(chǔ)進(jìn)行闡述，但其道德行為基本遵循家庭影響下的模式習(xí)慣。

其次，道德基礎(chǔ)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響體現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境中。新時(shí)代背景下，社會(huì)為謀求改革發(fā)展的突破口，把握時(shí)代風(fēng)向，對(duì)創(chuàng)意與自由活力的追求積極性更高。具體表現(xiàn)在社會(huì)市場(chǎng)環(huán)境中自由市場(chǎng)的話語(yǔ)權(quán)更高，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是社會(huì)生活領(lǐng)域，市場(chǎng)需求決定了事物的發(fā)展方向，宏觀調(diào)控放權(quán)程度更高，僅對(duì)方向性問(wèn)題進(jìn)行把控。在這一時(shí)代背景下，道德基礎(chǔ)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響有積極的一面也有消極的一面。一方面從積極角度來(lái)講，更具活力的時(shí)代背景使當(dāng)代大學(xué)生的道德基礎(chǔ)環(huán)境更為寬松，對(duì)大學(xué)生的道德行為約束更少，大學(xué)生可以有更多的時(shí)間精力投入到自身發(fā)展與社會(huì)貢獻(xiàn)中，如出國(guó)深造、離鄉(xiāng)到大城市發(fā)展或支援西部建設(shè)等，較少受到需要回家于父母膝下盡孝等傳統(tǒng)道德的約束。但另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也可能使社會(huì)環(huán)境中的逐利性因素增加，大學(xué)生的功利性增強(qiáng)[2]。道德基礎(chǔ)本來(lái)旨在從自覺(jué)的角度使行為結(jié)果不僅僅從利己角度出發(fā)，而是更傾向于集體利益。由此可見(jiàn)，道德比法律等形式的約束程度更高，要求更高，這與功利性市場(chǎng)環(huán)境背道而馳。可見(jiàn)功利性市場(chǎng)環(huán)境可能破壞部分優(yōu)良的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)，削弱道德基礎(chǔ)的約束功能，使大學(xué)生的道德行為更多呈現(xiàn)出他律性而非自覺(jué)性[3]。

最后，道德基礎(chǔ)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響還體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中。信息技術(shù)迅猛發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用廣泛普及是新時(shí)代的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)的普及使道德基礎(chǔ)的建設(shè)從家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等現(xiàn)實(shí)空間延伸到虛擬空間。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用，道德信息在當(dāng)代大學(xué)生群體中的滲透更加無(wú)孔不入，且更加難以把控。究其原因，家庭環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境提供的道德基礎(chǔ)由于存在可接觸的客觀對(duì)象，對(duì)道德基礎(chǔ)的約束性更強(qiáng)，更容易追蹤管控。而網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)環(huán)境下，信息源頭尋找以及追責(zé)難度更高，不排除部分別有用心的個(gè)人或組織偽造身份散播誤導(dǎo)信息，破壞大學(xué)生道德基礎(chǔ)。同時(shí)大數(shù)據(jù)能根據(jù)搜索偏好推薦信息，一旦大學(xué)生出于好奇等心態(tài)搜索了不道德的信息，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)可能會(huì)接連推薦相關(guān)信息，扭曲大學(xué)生道德基礎(chǔ)。但網(wǎng)絡(luò)的便捷性也為大學(xué)生道德基礎(chǔ)建設(shè)提供了形式和內(nèi)容上更為豐富的可能性。因此，要把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境特點(diǎn)，充分發(fā)揮其信息性、廣泛性在當(dāng)代大學(xué)生道德基礎(chǔ)建設(shè)上的積極作用[4]。

二、思想教育——當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的指南針

道德基礎(chǔ)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響具有時(shí)間早、時(shí)效長(zhǎng)、廣泛性等特點(diǎn)。基于此，高校應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有意識(shí)有目的的引導(dǎo)，從而為大學(xué)生的發(fā)展提供正確方向。思想教育就是其中應(yīng)用最普遍的途徑。思想教育從內(nèi)容性質(zhì)上來(lái)講屬于通識(shí)類教育，是所有年級(jí)、所有專業(yè)的大學(xué)生都需要接受的教育。此外，新時(shí)代視域下的思想教育具有復(fù)雜性與多變性。新時(shí)代背景下，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展速度，在改革浪潮中推動(dòng)中華民族復(fù)興夢(mèng)想早日實(shí)現(xiàn)，需要認(rèn)識(shí)到思想教育也應(yīng)跟隨社會(huì)思想的發(fā)展而及時(shí)改革創(chuàng)新。同時(shí)，百花齊放百家爭(zhēng)鳴的自由思想方針使思想教育容易受到各種思潮的影響。因而，通過(guò)思想教育把握中國(guó)特色社會(huì)主義思想的純潔性與引導(dǎo)性至關(guān)重要。作為當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的指南針，思想教育對(duì)大學(xué)生有從微觀到宏觀的影響[5]。

首先，思想教育在微觀層次上影響當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)體人生觀。思想教育通過(guò)哲學(xué)、邏輯學(xué)等分支學(xué)科為當(dāng)代大學(xué)生傳遞客觀世界的認(rèn)知觀，旨在引導(dǎo)學(xué)生從客觀邏輯的角度分析問(wèn)題，從而培養(yǎng)出健康積極的人生觀。思想教育通過(guò)微觀層面上對(duì)當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體人生觀的影響，把大學(xué)生道德基礎(chǔ)中的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中潛移默化的影響理論化、概括化，為大學(xué)生分析生活實(shí)踐提供了邏輯指導(dǎo)，使大學(xué)生在分析相似的思想道德問(wèn)題時(shí)能夠形成自身的方法論。由此，思想教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響在微觀層面上是與道德基礎(chǔ)的影響相輔相成的，兩者互為表里，前者提供理論指導(dǎo)，后者提供實(shí)踐案例。因此，在微觀層次上的思想教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生具備樂(lè)觀積極的思想。通過(guò)接受思想教育，新時(shí)代的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到事物是在曲折中不斷發(fā)展前進(jìn)的，不要拘泥于眼前的困難，而應(yīng)樂(lè)觀積極地應(yīng)對(duì)，努力通過(guò)個(gè)人完善推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程。

其次，思想教育在中觀層次上對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有集體價(jià)值觀上的影響。新時(shí)代背景下我國(guó)存在發(fā)展不均衡不充分的社會(huì)矛盾。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)以積極樂(lè)觀的思想態(tài)度為基礎(chǔ)，尋求發(fā)展契機(jī)，而非對(duì)公平發(fā)展中的先后問(wèn)題與效率問(wèn)題耿耿于懷。客觀認(rèn)識(shí)發(fā)展中的公平問(wèn)題需要站在集體價(jià)值觀的視角上，而不是以個(gè)體角度展開(kāi)局部片面的構(gòu)想。因此，思想教育在中觀層次上應(yīng)注重對(duì)當(dāng)代大學(xué)生集體價(jià)值觀的引導(dǎo)，一方面需要通過(guò)思想教育引導(dǎo)大學(xué)生轉(zhuǎn)換角度，學(xué)會(huì)設(shè)身處地地思考問(wèn)題。這與道德基礎(chǔ)中傳統(tǒng)美德的滲透方向是一致的。道德基礎(chǔ)中“老吾老以及人之老”、“孔融讓梨”、“己所不欲勿施于人”等中華傳統(tǒng)故事中蘊(yùn)含的美德，與新時(shí)代下思想教育中的集體價(jià)值觀一脈相承、殊途共歸[6]。另一方面，思想教育需要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生集體價(jià)值觀中的奉獻(xiàn)精神作出積極影響。如上文所述，自由市場(chǎng)環(huán)境下的道德基礎(chǔ)氛圍容易使當(dāng)代大學(xué)生變得浮躁與急功近利，通過(guò)思想教育的引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生以奉獻(xiàn)精神為核心的集體主義價(jià)值觀，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到應(yīng)站在集體主義的視角看待事物的發(fā)展，而非計(jì)較一時(shí)的個(gè)人得失。

最后，思想教育在宏觀層次上對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有世界格局觀上的影響。新時(shí)代視域下中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性體現(xiàn)在中華民族更注重整體的發(fā)展與進(jìn)步，通過(guò)宏觀調(diào)控促進(jìn)共同富裕而非純粹依賴資本運(yùn)作，最終在馬太效應(yīng)的規(guī)律性衰退下崩盤。因此，新時(shí)代的思想教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響還包括對(duì)其宏觀戰(zhàn)略視野上的影響。通過(guò)思想教育進(jìn)行世界政治經(jīng)濟(jì)宏觀格局的分析，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生完整的世界觀，促使其摒棄閉關(guān)鎖國(guó)的思想，跳出地方、區(qū)域的格局限制，引導(dǎo)其形成宏觀思想視野。

三、完善道德基礎(chǔ)建設(shè)與思想教育促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展

新時(shí)代在家庭風(fēng)格、社會(huì)發(fā)展、信息傳播、思想教育等方面均有其特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展方向以及人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成均構(gòu)成一定程度的影響。由此，需要充分把握道德基礎(chǔ)與思想教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響內(nèi)容與特點(diǎn)，完善道德基礎(chǔ)建設(shè)以及思想教育，從而有效促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展。

（一）以小見(jiàn)大，全過(guò)程完善道德基礎(chǔ)建設(shè)

如上文所述，道德基礎(chǔ)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響具有滲透性，主要以生活實(shí)例的示范形式展開(kāi)。因此，完善道德基礎(chǔ)建設(shè)需要貫穿于大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的全過(guò)程，充分保持一致性與連續(xù)性（見(jiàn)下圖1）。

首先，對(duì)于道德基礎(chǔ)中家庭環(huán)境的影響，應(yīng)以一致性為原則，確保家庭教育與高校思想教育的方針導(dǎo)向保持一致，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生道德行為的言行一致。一方面可將社區(qū)作為紐帶，發(fā)放具有實(shí)用功能的折扇、紙巾、環(huán)保袋等印有中華傳統(tǒng)美德故事的生活用品，讓道德基礎(chǔ)建設(shè)滲透到家庭生活中;另一方面應(yīng)從家庭影響較大的主體入手，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的道德觀。可通過(guò)業(yè)主委員會(huì)牽頭，組織家庭活動(dòng)，在有組織的實(shí)際活動(dòng)中滲透道德教育，樹(shù)立道德典型，完善改進(jìn)大學(xué)生所處家庭中的道德基礎(chǔ)生態(tài)，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)觀察模仿提升道德基礎(chǔ)水平。

其次，對(duì)于道德基礎(chǔ)中社會(huì)環(huán)境的影響，應(yīng)通過(guò)建設(shè)良好的社會(huì)風(fēng)氣，從而規(guī)范其對(duì)大學(xué)生的思想道德影響。一方面可通過(guò)提煉文化概念的形式，促進(jìn)良性社會(huì)風(fēng)氣的傳播，如言簡(jiǎn)意賅、朗朗上口的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、八榮八恥等，這些內(nèi)容均值得通過(guò)報(bào)刊雜志、單位宣傳欄、公益廣告片等在社會(huì)中傳播;另一方面，可通過(guò)樹(shù)立典型的方式，打造良好的社會(huì)道德基礎(chǔ)。對(duì)于反映積極道德價(jià)值觀的社會(huì)事件應(yīng)予以鼓勵(lì)宣傳，并形成學(xué)習(xí)專題，但不可過(guò)分拔高，應(yīng)以小見(jiàn)大，挖掘社會(huì)環(huán)境中的道德美德，提升社會(huì)整體道德基礎(chǔ)水平。

最后，對(duì)于道德基礎(chǔ)中的網(wǎng)絡(luò)影響，一方面應(yīng)注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的把控，加強(qiáng)對(duì)負(fù)面道德信息的監(jiān)管以及對(duì)正面道德典型的鼓勵(lì)宣傳。對(duì)于負(fù)面道德信息，可利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，通過(guò)設(shè)置屏蔽關(guān)鍵詞、設(shè)置域外限流等形式對(duì)其進(jìn)行過(guò)濾，避免網(wǎng)絡(luò)負(fù)面道德信息對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)。同時(shí)，對(duì)于正面道德典型以及需要弘揚(yáng)的社會(huì)價(jià)值觀，可通過(guò)自動(dòng)推送、引導(dǎo)關(guān)注等形式定期更新道德建設(shè)內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展積極的道德基礎(chǔ)。另一方面可從當(dāng)代大學(xué)生自身入手，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的自糾自查[7]。通過(guò)勤工儉學(xué)等形式招募網(wǎng)絡(luò)監(jiān)察員，從而對(duì)網(wǎng)絡(luò)負(fù)面道德信息進(jìn)行有效監(jiān)管。還可通過(guò)設(shè)置IP等唯一賬號(hào)的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的實(shí)名管控，明確網(wǎng)絡(luò)言論責(zé)任，減少不良網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德基礎(chǔ)的影響。

由此，通過(guò)對(duì)家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的引導(dǎo)和監(jiān)管，從大學(xué)生日常所能接觸的道德實(shí)際情景入手，以小見(jiàn)大，全過(guò)程凈化與完善影響當(dāng)代大學(xué)生道德基礎(chǔ)的外在環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生道德基礎(chǔ)水平的提升。

（二）與時(shí)俱進(jìn)，全方位完善思想教育

思想教育對(duì)大學(xué)生的影響更為深入、系統(tǒng)。應(yīng)從課內(nèi)外角度入手，全方位完善思想教育，促進(jìn)其對(duì)大學(xué)生的積極影響（見(jiàn)下圖2）。

一方面，需要完善以思想政治課為主要陣地的課堂內(nèi)思想教育[8]。目前課內(nèi)的思想教育內(nèi)容以思想道德相關(guān)課程為主，其中案例以帶有道德色彩的經(jīng)典歷史事件或著名歷史人物為主，在形式上更多地通過(guò)理論闡述的方式展開(kāi)。該種課內(nèi)思想教育有其優(yōu)越性，一則是課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容經(jīng)過(guò)多年教學(xué)實(shí)踐的打磨，邏輯性和理論性較強(qiáng);二則是案例較有代表性，歷史典型容易與家庭、社會(huì)環(huán)境中的道德基礎(chǔ)影響接軌，塑造形象共識(shí)，無(wú)需進(jìn)行過(guò)多的背景講解與鋪墊即可展開(kāi)共同討論。但以該種課內(nèi)思想教育在新時(shí)代視域下也逐漸暴露出一些問(wèn)題。首先是內(nèi)容上時(shí)代性不足，經(jīng)典案例通常年限較久，所呈現(xiàn)的思想道德本質(zhì)雖然優(yōu)良但時(shí)有過(guò)猶不及之嫌，容易顯得迂腐而不被當(dāng)代大學(xué)生所接受。應(yīng)在課內(nèi)講解過(guò)程中根據(jù)新聞熱點(diǎn)及時(shí)補(bǔ)充道德案例，完善具有時(shí)代性的課內(nèi)思想教育。其次是形式上趣味性不足，理論講解為主的思想教育容易與時(shí)代脫軌，難以取代資訊豐富的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)給當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)的感官刺激，使課內(nèi)思想教育淪為形式。應(yīng)在課內(nèi)教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生積極性，通過(guò)研討、情景模擬等形式促使當(dāng)代大學(xué)生道德基礎(chǔ)接軌新時(shí)代核心需求，完善大學(xué)生人生觀、集體價(jià)值觀。

另一方面，要想充分發(fā)揮思想教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的正向引導(dǎo)與影響，不應(yīng)僅僅局限語(yǔ)課堂內(nèi)的思想政治教育，應(yīng)該充分運(yùn)用校園環(huán)境的過(guò)濾功能與共創(chuàng)共享功能，全方位完善思想教育體系。首先，應(yīng)發(fā)揮輔導(dǎo)員的針對(duì)性指導(dǎo)作用，在充分了解學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)背景、心理訴求的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生展開(kāi)針對(duì)性的思想教育，而非盲目要求學(xué)生達(dá)到同一標(biāo)準(zhǔn)[9]。對(duì)于基礎(chǔ)教育資源較為薄弱，道德基礎(chǔ)容易受到誤導(dǎo)的學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注，定期與其交流思想，為其輸送校園思想關(guān)懷，引導(dǎo)其建立不問(wèn)過(guò)去、積極向前的人生觀。其次，應(yīng)把握校內(nèi)環(huán)境的便利性，樹(shù)立道德典型。對(duì)于校園內(nèi)的道德事件，應(yīng)鼓勵(lì)在平等、自由的氛圍下展開(kāi)充分討論，并實(shí)現(xiàn)互幫互助的資源共享，促進(jìn)實(shí)際積極的道德行動(dòng)而非僅僅在道德制高點(diǎn)上紙上談兵。同時(shí)，可通過(guò)評(píng)選道德標(biāo)兵等項(xiàng)目推選道德模范，利用校園網(wǎng)絡(luò)的便捷性在投票、可視化宣傳等環(huán)節(jié)展開(kāi)創(chuàng)新，提升道德評(píng)論的民主性、開(kāi)放性[10]。最后，課外思想教育應(yīng)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的世界格局意識(shí)。為了保持國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，當(dāng)代大學(xué)生不應(yīng)停留在死記硬背的應(yīng)試教育模式中，而應(yīng)將思想教育與世界發(fā)展的宏觀視野聯(lián)系在一起。在思想教育體系下可引入時(shí)事講座專題，結(jié)合時(shí)政知識(shí)比賽，通過(guò)專家引導(dǎo)保持思想教育的時(shí)代性，同時(shí)提升當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)事件的了解度與參與度，進(jìn)而培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正向、積極的世界格局觀。

由此，通過(guò)發(fā)揮課內(nèi)和課外思想教育的作用，全方位對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、格局觀產(chǎn)生正向影響。

綜上所述，道德基礎(chǔ)與思想教育對(duì)大學(xué)生有著不可忽視的影響，且影響涉及面較廣、具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。在新時(shí)代自由市場(chǎng)、信息發(fā)達(dá)等背景特點(diǎn)下，充分發(fā)揮道德基礎(chǔ)在家庭、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)全過(guò)程中的積極影響，完善課內(nèi)外思想教育，促進(jìn)兩者對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生正面影響，弘揚(yáng)社會(huì)正能量。

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