性別身體的挑戰與重塑

熊歡 王阿影

摘 要： 對參與瑜伽和拳擊2種健身項目的20位女性受訪者進行深度訪談和觀察。在結構化身體理論的視域下，從女性健身實踐者內部經驗與視角出發，討論2種運動健身場域內女性的身體運動與性別規范之間的重合、錯位與沖突，揭示運動身體實踐對性別化身體秩序的挑戰與重塑。 認為：運動實踐中的身體體驗可促使女性健身者從關注“客體的身體”轉向關注“主體的身體”，并使部分女性受訪者不斷反思以往的性別經驗，重新定義健身活動對自我的意義，使性別二元結構在個體層面產生松動。

關鍵詞： 社會性別; 瑜伽; 拳擊; 身體實踐; 慣習; 場域; 結構化理論

中圖分類號： G80-05? ?文獻標志碼： A? ?文章編號：1000?5498（2020）01-0049-10

DOI：10.16099/j.sus.2020.01.006

1 問題的提出

隨著全民健身事業的發展，越來越多的女性開始進入健身領域，她們希望通過健身活動來保持身體健康和維護身體形象。現有調查研究發現女性普遍喜歡參與健美操、瑜伽等展現女性特質的健身項目，社會性別觀念和性別角色仍然約束著女性健身參與的深度和廣度[1]。但隨著健身知識的傳播和健身項目的多樣化，年輕女性體育參與的偏好正在悄然發生改變，一些非女性傳統的健身項目逐漸在女性群體中普及開來[2]。女性健身者在參與這些不同性別氣質類別的健身項目時有著怎么樣的身體實踐？其所折射出的到底是女性鍛煉者對社會性別文化的“規訓”與“屈從”，還是對性別文化的“抵制”與“挑戰”？ 女性自身在健身運動的性別建構或解構中發揮著怎樣的作用？對這些問題的探索不僅能夠幫助我們從更微觀的層面理解女性健身的具身經驗，也能幫助我們正確地認識健身行為，使之成為促進女性個人成長的途徑，成為自我賦權的手段。

2 理論依據

身體與性別是女性研究一個長盛不衰的話題。女性主義研究者一直在思考女性身體為何被社會文化建構，以何種方式建構，如何才能重構。運動健身作為一項突出的改變女性身體形象的身體實踐活動，是否可以成為女性身體重塑的手段，是否能夠成為解構二元性別氣質的場所[3]23，一直是理論界爭論的話題。以福柯[4]為代表的秩序化身體理論，從話語與權力的角度闡釋了女性健身運動的社會建構和秩序性，認為女性通過參與健身運動改造自我身體是性別權力規訓女性身體的結果[5]。然而，這種思路忽視了女性健身的主體性以及健身中女性的身體體驗、情感與社會性別結構之間的積極互動。與福柯所描述的“被動的”“規訓的”身體不同，Merleau-Ponty[6]眼中的身體是活著的（lived）、生命態的，他強調身體在現實生活中的決定性而不是被決定性。這啟發了學者從女性特有的身體經驗去考察健身主體性和女性身體存在的意義，如：Allen-Collinson等[7]和Sabiston等[8]認為，女性在跑步和拳擊鍛煉中所產生的強烈的感官體驗（如體溫上升）對重塑運動中的自我發揮了重要意義;Shilling等[9]也提出，疼痛感在健身健美運動中對于塑造“強大女性”的意義。雖然在生命態身體理論下，女性個體的健身主觀體驗被呈現出來，但它無法全面論證健身運動對整體社會性別的解構作用。

與福柯的身體社會控制論以及“生命態”身體理論過于強調個人主體經驗不同，結構化理論指出思考身體與行動，需要始終契合身體所處的社會背景[10]。結構化理論認為社會結構和行動具有相互構成的性質[11]，主張身體分別臣屬于社會階級、認知反思性和性別差異的觀點，其中以布迪厄“慣習理論”為代表[12]。布迪厄[13-14]認為，身體是社會日常生活的中心，社會文化結構銘刻在身體之上的穩定的行為傾向系統（即慣習，habitus）引導并制約著人們的社會實踐和日常經驗，因此，社會結構與心智結構具有相互構成的性質。在性別問題上，布迪厄[15]認為，性別氣質通過慣習作用于男性和女性的身體，形成符合男性氣質或女性氣質的身體姿勢、身體觀念和身體行為，男性與女性在社會化的過程中將規范化的性別慣習系統主動內化在自我身體之上，完成了性別的區隔。

受結構化身體思想的影響，學者們[16-18]認為，女性在健身運動對“完美身體”塑造的過程中，個人的思想、經驗和行為與她們所處的社會性別規范是交織在一起的，如：Mennesson [17]認為，女性通過健身塑造的“Super Women”身體形象能夠有效對抗傳統性別秩序;學者們[16-18]揭示了滑板、拳擊、沖浪女性愛好者通過構建獨特的健身運動方式，建構起“另類少女”的社會身份，并通過身體運動對抗傳統性別秩序。Macnevin[18]認為，雖然健身鍛煉會加劇女性對身體的不滿，但是相比整容實踐，健身鍛煉更能夠實現女性精神、身體和心理自然平衡的狀態，也是女性主動貫徹“全面健康”的實踐，并非完全追求父權制文化中定義的女性審美標準。布迪厄的理論超越“二元對立”的思維方式，使我們意識到女性欲實現自身的平等，必須走出慣習的支配，以實踐行動擺脫性別意識形態和刻板印象的束縛[19]。綜上，結構化理論視角重視“社會結構”和“心智結構”的互動對人們社會行動產生的意義，此種理論視角也有助于我們在特定社會背景下探討性別規范與身體慣習間的互動及其對女性健身行動所產生的影響。

因此，本文立足結構化理論對身體、行動及社會結構的思考，以布迪厄“慣習”的形成為切入點，從女性健身實踐者內部經驗出發，揭示在我國健身場域這個特定的社會文化場景下，社會性別（規范）與身體慣習是如何交互影響著女性健身者在不同性別氣質類型運動中的身體實踐，而這種身體實踐又是如何挑戰、重塑性別化的身體秩序的。

3 研究對象與方法

3.1 研究對象

為了解女性在“不同性別氣質傾向”健身項目中的身體實踐，本文選擇瑜伽和拳擊2種健身項目作為被觀察的健身場域。瑜伽起源于古印度，中文舊譯為“相連、道、禪”等，后譯為“控制感官”[20]。1985年中央電視臺系列節目《跟蕙蘭練瑜伽》的播出，拉開了瑜伽在中國傳播、普及的序幕。調查結果顯示，我國經常參加瑜伽鍛煉的人在3 000萬人以上，瑜伽師資培訓機構1 400多家。我國瑜伽練習群體和教練員群體以女性為主[21]。瑜伽動作的柔美性使人們將其與優雅、溫柔、容忍的女性氣質等同，并形成瑜伽是“女性化運動”的觀念;而拳擊運動一直以來被視為表現“男子氣概”的運動，女性參與拳擊健身（搏擊類健身運動項目）是近年來新生的體育現象。2010年上海出現首個全女性會員的拳擊健身俱樂部[22]，北京、廣州等地也陸續出現女性拳擊健身俱樂部。樂視體育網站開設女子拳擊（Fight Candy）健身教學視頻專欄，最高視頻點擊量達3萬人次。女性參與拳擊這種“跨性別運動”成為當下健身市場的“時尚”。瑜伽為溫柔和順型運動，表現身體的柔美;拳擊為對抗發泄型運動，表現身體的速度與力量[23]。不同類型的健身場域為女性健身受訪者提供了差異性的實踐空間。因此，本文選擇瑜伽、拳擊健身場域中的女性健身者為研究對象。

3.2 研究方法及過程

為了獲取女性健身實踐者的內部經驗和主觀健身感受，本文主要采用了半結構式訪談法和非參與式觀察法，從對話、口述及對健身環境、氛圍、活動的觀察獲取質性資料，分析和理解女性健身實踐經驗，并探討女性在健身實踐過程中到底是對社會性別規范進行了服從、抵制，還是重塑。

3.2.1 半結構式訪談法

訪談的方式遵守受訪者自愿原則進行面對面訪談、電話訪談和網絡（微信）訪談。訪談資料利用錄音筆和普通紙筆記錄。訪談時間為30～60 min，考慮到受訪者需要耗費一定的體力，訪談一般會定在練習課之前或受訪者的其他空閑時間進行。訪談的地點一般選擇健身俱樂部場內，特殊情況選擇場外。先告知研究目的和保密性原則，征求其是否可以進行錄音和記錄。具體步驟如下。

（1）訪談樣本的抽樣。采用標準抽樣，根據消費行為模式的標準，持續進行6個月某一種體育消費行為才能被視為形成某種體育消費習慣[21]。根據體育人口的參與度標準：每周 3 次，每次進行 30 min以上中等強度鍛煉的體育受訪者屬體育人口的范疇[24]。本文根據以上2個標準設立了篩選訪談對象的一般標準：具有6個月以上練習經歷、每周至少參加3次練習課、每次進行1 h左右中等強度運動、年齡在18～60周歲的成年女性健身會員。隨著研究的展開，參與健身項目鍛煉的女性分類標準變得清晰：①按照受訪者身體條件（身高、體質量以及對身體形態的描述和自我概念），分為3種基本類型，即較瘦、中等、較胖;②按照女性參與健身項目進行身體實踐的動機和態度，分為3種基本類型，即個人興趣型、減肥塑形型和交叉型。把2種分類進行交叉組合，得出9類女性受訪者類型（表1）。研究者在收集資料過程中根據這9種類型，抽選了瑜伽和拳擊受訪者各10人作為主要的訪談和觀察對象。另外，健身機構的管理人員、教練員和銷售人員對女性身體實踐產生直接或間接的影響，因此也對2個健身場域的管理人員、教練員（從業1年以上）、銷售人員（從業1年以上）進行了訪談，并針對每個健身館各訪談了2名男性愛好者（參與該健身項目2年以上）作為信息補充對象。訪談者信息匯總見表2。

（2）訪談資料的收集。半結構式訪談法是由訪問者確立對話的方向，再針對受訪者提出的若干特殊議題加以追問。為了使研究者在有限的時間內識別關鍵性問題，第1輪首先對資深瑜伽愛好者Y06和拳擊愛好者B01進行了訪談，從中篩選出合理有效的訪談提綱和訪談方向。第2輪采用篩選過的半結構式訪談提綱對其余訪談對象進行訪談，對于關鍵信息及時進行追問和挖掘。

（3）訪談資料的分析。①研究者將轉謄好的訪談記錄采用MAXQDA 12.0軟件進行編碼;②通過代碼把資料進行歸類和概念化，以新的方式組合在一起;③根據訪談資料進行二級編碼，最后歸納出理論主題。

3.2.2 非參與式觀察法

本文選擇廣州市某瑜伽會所、某拳擊俱樂部作為參與觀察現場。該瑜伽會所服務類型全面，具備涵蓋瑜伽導師與教練員培訓、瑜伽特色課程開發、群眾性瑜伽賽事組織與策劃、瑜伽常規課程服務、瑜伽器材出售等完備的服務體系。另外，所選拳擊健身俱樂部是廣州市最早的拳擊健身俱樂部之一，有穩定的會員群體。研究者獲得了瑜伽館主的許可對其進行訪談，并獲得了參與觀察的許可;與某拳擊館館主兼教練員取得聯系，并獲得了參與觀察的許可。研究從描述性記錄和反思性記錄2個維度撰寫了觀察記錄表，并運用錄像的方式記錄關鍵場景。另外，本文還利用了健身機構公眾號自媒體的宣傳資料和圖片。

4 研究結果與分析

布迪厄等[25]認為，實踐引導著我們的行動，慣習是實踐的依據，而實踐產生了結構。女性主義者波伏娃[26]則認為，身體實踐并不是孤立個體進行的身體培養，而是一種“集體性”的政治努力。瑜伽、拳擊健身運動的慣習是指行動者為了獲得和提高1種或1種以上的技能，在健身運動技術與知識學習過程中，內化于身心的、持久的以某種方式進行感知、感覺、行動和思考的行為傾向系統。健身過程中身體慣習（及形成）既是健身實踐的依據又是實踐的結果。

4.1 女性瑜伽、拳擊受訪者的身體慣習及其表現

4.1.1 女性瑜伽受訪者的身體慣習

通過對訪談資料的編碼，可以看出女性瑜伽受訪者在“身體狀態的偏好”“身體技術的追求”“飲食規劃”“性情”4個范疇內具有特殊的身體慣習（表3）。

（1）從身體狀態的偏好看，女性瑜伽受訪者首先想要在通過瑜伽練習達到身體健康的同時保持年輕，表現出女性對自然生理衰老的抵抗。身體狀態的偏好體現了她們對瑜伽運動中力量、體能的非排斥性。身體形象偏好具有共同的特征，如“纖瘦”“沒有贅肉”“站得很直、很挺拔，才有氣質”“線條修長的瘦”“優雅”等是瑜伽文化場域內普遍認同的身體形象。女性瑜伽受訪者通過內化社會審美標準來定義和審視自己的身體，并都認為瑜伽練習能夠幫助并達到重塑“理想身體”的目的。

（2）女性瑜伽受訪者對身體技術的追求體現了她們對身體技能的非排斥性。她們對瑜伽技術動作表現出較高水平的期望，認為瑜伽練習是“適合的”，希望能夠把“身體全部打開”（指體式都能夠做到），愿意追求更高層次的練習水平。她們認為，體式水平的高低決定了自身水平的高低，進而影響練習的效果，即使在練習中對“倒立”有恐懼仍希望自己通過克服恐懼取得一定的進步，因此可以看出，女性瑜伽受訪者對瑜伽身體技術是十分認可的，樂意追求身體技術水平的進步，希望獲得更好的身體重塑效果。

（3）女性受訪者不同程度地表現出對飲食規劃的偏好，減肥塑形的女性欲通過飲食行為規劃達到瘦身的目的，而關注瑜伽文化的女性認為“斷食”（一種瑜伽飲食文化）是踐行瑜伽文化的方式。

（4）女性瑜伽受訪者的性情特點。通過表3中個案的描述可以看出，受訪者Y06認為，瑜伽的呼吸練習使她的性情變得更加“溫柔”。受訪者 Y09認為，教練員的引導和自我練習使她“寬容”“淡薄名利”，這些性情重塑了她們與人交往中的“女性形象”。通過對瑜伽文化深入了解可以發現，女性受訪者提到的這些性情傾向是瑜伽運動文化對受訪者精神層面的規范，但并不具有性別上的指向性。然而女性察覺到通過瑜伽練習可以塑造父權社會所接受的女性特質（如溫柔），可以為自己爭取到一定的自我認同空間，她們會更加認同這種身體慣習。

4.1.2 女性拳擊受訪者的身體慣習

與女性瑜伽受訪者較為統一的身體慣習不同，女性拳擊受訪者進入場域后對拳擊健身文化表現出順從與抵抗2種截然不同的應對策略，因而形成了不同的行為傾向（表4）。

（1）女性受訪者在拳擊訓練后，對自我（拳擊）身體狀態持認同和抵制2種態度。如B01、B08、B09等，強調對身體肌肉的能力和耐力塑造，且會將鍛煉后的肌肉形態與身體審美結合起來，認同（或接受）肌肉帶給自己外形上的變化。然而，持有減肥塑形需求的女性，如B03、B10追求的是廣告中拳擊“模特”展示的身體形象，她們在練習過程中并不追求自身在拳擊課堂上身體技術的表現以及練習的樂趣，當感知到的“鏡像的身體”與“在場的身體”存在差異時，表現出對肌肉形狀、大小的懼怕，因此會在練習時間、強度上進行主動控制。

（2）女性拳擊受訪者對身體技術也采取了不同的策略。拳擊運動屬于技能主導類身體對抗性運動項目，其中2人之間身體的對練和對打是女性參與過程中的難點之一。很多女性都是第一次接觸拳擊運動，在成長的過程中更沒有與他人直接身體對抗的經歷。在這種情況下，有的受訪者認為拳擊中的“實戰”是拳擊運動的魅力所在，“打贏”“對打”的感覺對自己的“心理沖擊很大”，因此她們會要求身體技術的提升，如B06認為：“要有良好的體力去保持這種狀態，就需要付出時間去練習，在力量、體能等身體素質方面有所提升。”這類受訪者多從拳擊運動本身出發，思考身體技術對自我的意義，并沒有擔心肢體的對抗影響自己的性別氣質。相反地，B03、B05是持減肥塑形目的進入拳擊場域的，她們認為學習之后這種身體的對抗和擊打太激烈了，與自己的女性性別經驗有沖突，當被要求與他人進行對打訓練時表現出強烈的不適和抗拒，更不會追求技術上的進步。當然還有一部分受訪者，如B02，在身體技能的學習和掌握上采取了自我調適的辦法，既不拒絕身體對抗，又在一定程度上“保護”自己的性別氣質，對某些技術的習得和練習實施妥協。

（3）從飲食規劃上看，有的拳擊受訪者并沒有嚴格地控制飲食，且有比較合理的飲食觀念，如B06認為，拳擊運動的強度比較大，如果不攝入肉類則會對身體健康不利。也有拳擊受訪者則會遵循教練員的飲食規劃，控制飲食以達到身體鍛煉的效果。

（4）女性拳擊受訪者的性情特點也呈現出心理賦權、性格重塑以及性情沖突幾種情況。有的受訪者會由于身體對抗力的增強而產生身體的賦權感，正如B06所說，一旦自己變強，便不會允許自己再變（柔弱）回去。有的受訪者特別強調拳擊健身對個體性格的重塑作用，如B02所說，拳擊是一項很靈活的運動，鍛煉的是靈敏度、膽量、忍耐力，而這些性格特點無論對男性還是女性都是優秀的品質，拳擊運動性情本身不具有性別的指向性。有些受訪者在感到拳擊，特別是對抗技術的特質與女性成長中的性別經驗不相符時，會產生性情沖突，如當B05對自己女教練進行評價和判斷時，認為其眼神很“猛”，也會以此作為評價自己的標準并產生困惑。

4.2 不同健身場域下身體慣習與性別規范的交互影響

波伏娃[26]認為，社會文化建構了一套限定在特定社會中身為女人之典型處境的結構與狀況——性別規范。女性健身者在不同的健身場域下身體慣習所表現出的行為傾向和性情傾向都會不同程度地受到性別規范的“制約”，體現出不同的性別化特征。

4.2.1 女性瑜伽受訪者身體慣習與性別規范的互動

女性瑜伽受訪者從身體狀態、身體技術等方面感受到瑜伽是適合“女性”練習的運動，并表現出對身體技術的不斷追求和性情系統的不斷內化。在瑜伽場域中，身體運動與性別氣質表演之間形成一種正向的互動和深度的融合。在這種氛圍下，受訪者才能夠全身心地投入瑜伽活動，并主動模仿和實踐，不會對瑜伽身體技能表現出排斥。正是由于在瑜伽場域中形成的健身慣習與女性角色社會期待的一致性，女性瑜伽受訪者才能夠感受到自身與周圍世界的連續性，最終使瑜伽習練成為女性身份的符號性表達。

4.2.2 女性拳擊受訪者身體慣習與性別規范的互動

拳擊運動本身具有的力量性、對抗性、技術性特點使女性拳擊健身者的身體慣習與性別規范間產生了一定的互斥性。順從社會性別規范的女性受訪者在拳擊場域中身體運動的方式會表現出（生理）性別的局限性、被阻止的意向性、自身與周圍世界的不連續性;抵抗社會性別規范的女性受訪者則相反。

（1）社會文化和性別角色期許使得女性從一開始對蘊含著男性氣質特征的拳擊項目產生排斥心理[27]。順從性別規范的女性會將男性與女性的生理差異作為阻礙自己全身心投入拳擊健身的依據，如B10認為，自己力量、速度和體能不及男性，因此她不可能在拳擊訓練中與男性獲得同樣的樂趣。但B02認為，生理因素是造成拳擊運動中男女性運動表現存在差異的重要原因，但是并不代表自己不能以同樣的目的、興趣參與拳擊健身運動。

（2）被阻止的意向性是指女性總是以“我不能”來支持或阻止自己在運動中全身心的投入[28]。①女性對自我身體的不信任。從B05的陳述可以看出女性并不信任自己的身體，當對方出拳擊向自己時表現出膽怯和不確定，而不是主動應對，更沒有形成主動使用和控制身體的思維慣習。②身體技術阻礙了女性對拳擊慣習的模仿。雖然參與拳擊健身不像拳擊競技運動那樣激烈，但如B10所述：“我體驗到的力量性和速度性的技術動作讓我覺得自己不是女人了。”身體活動與自身的性別經驗產生沖突，使得B05和B10拒絕繼續對拳擊慣習進行實踐和模仿。③身體形象阻礙了女性拳擊運動參與的深度。如B03認為，在拳擊上表現很好的那種體型，對女性來說是很“丑”的，為了不損害自己的“女性特質”主動限定練習的強度和時間，進一步阻止了自身在拳擊中的表現和獲得更多運動體驗的可能。相反，抵抗傳統性別秩序的女性往往以“我能”的態度，通過身體實踐改寫性別刻板印象，以此來抵抗性別話語對女性的束縛。如：B02表示，自己會害怕身體的直接對抗，但對方不對著“頭”打就可以，體現了女性通過調整自己的處境和行為策略來應對自我身體不適的境遇;B08認為，其他女性都不會追求“實戰”，但是自己在“實戰”的過程中對拳擊有了更深一步的認知，學到了其他女性沒有學到的“技巧”。這些“反例”體現了女性主觀能動性，為自身在跨性別運動中拓展了參與空間的可能性。

（3）自身與周圍世界的不連續性。順從性別規范的女性僅僅想通過拳擊學習與鍛煉獲得身體重塑的效果，因此，她們認為拳擊運動的“男性化”特點與“女性氣質”的自我期待存在沖突。她們主動限定自身在拳擊學習中的參與度、身體運動方式、頻率和強度，形成符合“減肥塑形”需求的健身慣習，但這也阻礙了她們全身心地投入拳擊健身訓練，所以她們自身的體驗與拳擊健身場域（周圍世界）并不是連續的。抵抗性別規范的女性拳擊健身者也會有這種“不連續性”體驗。雖然在拳擊場域中不會有強烈的不適感，但當她們走出拳擊場域，會因不受到外界支持，而被置于個體性別氣質表達與傳統女性氣質社會期待的沖突之中，如B06所說：“這個過程（拳擊健身）中，總有一部分人不理解，新的東西（觀念）沒有進來，（我們）就卡在中間。”

5 討論

布迪厄[13]認為，在個體能動性發揮過程中，個體可能順從社會結構規范，習慣性地維持社會結構，也可能在行動過程中意識到社會結構對自我的束縛而形成新的反思，進而以行動喚醒主體意識，解構社會結構對個體的束縛。本文發現不同性別氣質類型的健身運動為社會性別功能的發揮提供了現實空間。女性在瑜伽、拳擊中的身體實踐使她們面臨著不同的性別遭遇和情境，這有可能成為她們反思自我與社會的關系，從而成為解構社會性別結構的契機。

5.1 “規訓的身體”還是“反抗的身體”：女性健身實踐的詮釋

福柯[4]在《規訓與懲罰》中談到權力、知識、性別作用于身體并對其進行管制，這種權力關系作用于肉身的方式稱為“身體政治”。我國古代社會中“婦女纏足”可以看作是一種對女性身體的強制性塑造與規訓。然而，當代女性在體育運動中的身體展現并不能與這種現象放在一個層面考慮。筆者認為，瑜伽與拳擊健身場域中的女性身體實踐存在多重樣態，不能片面地將其視為社會結構對女性身體的規訓。我們不能忽視女性作為社會行動者的主觀能動性，如在參與健身運動需求、身體技術習得過程、身體體驗等方面體現出來的主觀能動性。女性瑜伽和拳擊習練者身體技術的習得是社會結構與自身身體抵抗互動的結果，且基于不同健身需求和習練水平，她們所產生的身體抵抗程度是不同的。如果在身體技術習得過程中僅停留在對權威者（教練員）行為的模仿而沒有任何抵制，則可以視為復制性（規訓化）的身體實踐。在身體技術習得過程中發現了主體意識，既從主體需求出發又能體會到身體運動對自我的意義，則可以看作是女性彰顯主體性的身體實踐，是對社會結構進行個體抵抗的表達。

5.2 適應、不適與反抗：女性健身實踐的結構化過程

吉登斯[29]的結構化理論認為：社會結構對人的行動具有制約作用，它使行動成為可能;行動者的行動既維持著結構，又改變著結構;行動與結構之間這種相互依持、互為辯證的關系反映在社會實踐中。女性健身實踐也反映出個體行動與社會結構（這里特指性別規范）之間互相依持的關系，表現出與性別規范適應、不適與抵抗3種不同的過程。

適應過程主要體現在瑜伽健身實踐中。瑜伽文化依托其特有的運動氣質獲得了女性群體的廣泛認同。瑜伽文化中行為傾向與女性角色的社會期待處于相互連接之中，女性健身者體會不到任何身體或社會的阻力，因此會全身心地投入瑜伽身體實踐中。這種身體實踐強化和鞏固了性別規范，也成為男性進入瑜伽場域的阻礙。

不適過程主要體現在那些為了追求“女性美”，欲通過運動達到瘦身、塑形的拳擊健身實踐中。當女性進入拳擊場域后，體驗到身體運動“太激烈”“太暴力”，自己的“肌肉變得粗壯、男性化”，并要像男性一樣“使用身體”進行對抗時，她們會感到“不適”，并主動把自己的健身行為調整為與性別規范相符的身體實踐方式。如：B03會在練習方式上調試;B10會中斷對練和實戰對打;B05經過半年的拳擊訓練后，因為自己練得“肌肉明顯”而退場。這些行動是對主流性別規范的認同與維護，但阻礙了自我在拳擊運動中“全身心”投入。雖然與瑜伽場域中女性“適應”的身體實踐過程完全相反，但本質上都是社會性別規范作用于女性身體實踐的結果。

有些女性拳擊健身者會從拳擊運動本身出發體驗拳擊訓練中的身體練習，凸顯拳擊運動本身的氣質而非性別表演。她們通過身體練習持續不斷地修正以往的性別經驗和現實的性別遭遇，在自我表達的性別氣質與傳統女性氣質相互沖突中凸顯個體主體性。她們對于“擊打、體能、肌肉”的追求，體現了女性通過身體實踐對社會性別觀念的反抗，反抗過程本身就有性別賦權和解構意義。然而，筆者也發現在當前的社會文化環境中，這種“反抗”也會讓部分女性健身者陷入自我認同和社會認同的困境中，主要體現在以下3個方面：①她們會失去一定的社會支持，如B06、B03、B02的經歷說明了女性拳擊受訪者在堅持身體技術和肌肉的追求中可能會面臨失去家人、同事和朋輩群體社會支持的困境。②個體性別氣質展現與社會性別氣質規范的沖突，使她們對個體的身體和身份產生迷茫感，如B06提到，雖然拳擊能讓自己心理上變得更加強大、找到自我，但對技術和肌肉的追求使她被置于大眾審美和性別角色的沖突之中，面對社會的不認同會產生強烈的失落感。③女性在跨性別運動中的身體實踐可能面臨著健康風險，如：B02和B06表示，由于不想表現“柔弱”而鼓勵自己克服“經期”的疲累，堅持訓練，但這種行為可能會危害健康;B05嚴格的身體規劃和技術追求使她一旦停止運動就會產生焦慮情緒，影響了心理健康。

5.3 運動的“自我”還是“他者”：女性健身實踐的意義

從以上論述可以看出，社會性別規范是影響女性健身運動的社會力量。然而，如果我們只關注性別結構對女性的約束，則會無意識地將女性置于“客體”和“他者”的位置，掩蓋女性作為行動者的主體性，忽略她們對自我身體的掌控權。

事實上，無論是在瑜伽還是拳擊場域中，身體實踐本身都會使女性從關注客體化的身體轉向關注主體化的身體，從而改變運動中“他者”的位置。參與健身運動的女性更專注于身體體驗和運動本身的自然氣質，而非像在其他社會場景（如家庭、工作等）中需要對性別氣質進行固化操演。無論是參與瑜伽練習還是拳擊練習，女性身體運動過程中帶來的疼痛、酸脹、疲累等感官知覺都可將女性的意識集中于自己的“活著的身體”（lived body），讓女性主動關注自我感受，喚醒女性的主體意識。隨著運動時間的增加和運動水平的提高，女性會感受到身體知覺的變化，進而感受到身體運動對自我存在的意義，如抑郁癥患者Y10所說，瑜伽動作對柔韌性不好的她來說真的太痛了，但是這種痛讓她感受到自己的存在，減輕了抑郁的程度。健身實踐不僅給女性帶來了直接的身體體驗，而且會使她們產生對自我身體的掌控感，從而實現自我賦權。如：瑜伽受訪者Y06不斷挑戰高難度體式，在體式上進步讓她獲得了成就感和自信，突出了其身體的自主性;拳擊受訪者B01則認為，自己通過努力可以和男性一樣，在拳擊訓練中表現得很好，突破日常生活和傳統性別角色期待對她的束縛，體現了性別慣習在個體層面的改變。

5.4 性別二元結構的“固化”還是“松動”：女性健身實踐的影響

雖然從社會層面看，體育作為社會的子系統，通過對“男強、女弱”“男優、女劣”身體刻板印象的塑造與控制，維系了男女二元對立結構，鞏固了以男性為中心的社會秩序[3]205，但筆者也發現，運動身體體驗和健身經歷也會讓女性重新反思運動中的性別刻板印象，在個體層面引起性別結構松動。體育運動本身不具有性別屬性，運動項目的性別刻板印象是文化建構而成的。由于瑜伽運動有較多靜態動作，而讓人們產生瑜伽只適合女性練習的錯誤社會性別觀念，女性的大量參與也促成了性別化運動空間的形成，對男性產生排斥。事實上，靜力性動作的維持需要較強的肌耐力，尤其是瑜伽中較多的支撐、倒立動作沒有一定的力量是做不到的。這只能是親自實踐之后才能感知并認識到的問題，如：受訪者Y07認為“很多瑜伽難度動作反而是男性會做得更好”;Y05認為“接觸瑜伽后發現瑜伽不僅練習柔韌性，保持瑜伽動作同樣需要一定的體能、力量，需要找到力量和柔韌的平衡點”。這種身體經驗上的反差使她們重新認識了瑜伽運動，并改變了瑜伽只是適合女性練習的性別刻板印象。因此可以看出，實際參與的身體經驗有助于瑜伽受訪者反省和檢驗自己的性別經驗和態度。同樣，女性通過參與拳擊身體練習，也能轉化性別分野，如B02、B06和B08均表達了“拳擊中的對打可以鍛煉反應的靈活性，專注于擊打能夠感受快樂”“拳擊運動不是男性的專屬，與男性一樣，女性也可以在拳擊技術上有所提高”等觀點。綜上：女性在健身中的投入與體驗能夠逐步突破健身運動中的性別二元對立，改變人們對運動項目的性別刻板印象;性別二元結構的松動（解構）也能通過實際受訪個體的身體體驗與反思達成。

6 結論

通過對瑜伽和拳擊2種運動健身場域內女性的身體實踐與性別規范之間的重合、錯位與沖突的歸納和分析，筆者認為：

（1）女性健身實踐既可能是對社會性別結構的復制，也可能是對社會性別規范的反抗與挑戰。

（2）健身實踐中的身體體驗可促使女性健身者從關注“客體的身體”轉向關注“主體的身體”，從而使部分女性健身者反思以往的性別經驗，使性別二元結構在個體層面產生松動。

（3）只有女性的主體性在健身運動中得以實現，健身運動才能成為促進女性個人成長的途徑，而非性別氣質表演的工具。

作者貢獻聲明：

熊 歡：確定論文題目，設計論文框架，撰寫論文，審核、 修改論文;王阿影：訪談調研，整理數據，核實數據，撰寫論文。

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