投射與架構：尾魚小說中的神話書寫

摘 要： 傳統神話題材一直是網絡文學創作的熱點，在網絡文學的類型化和程式化愈發明顯的今天，網絡人氣作家尾魚以其別出機杼的“神話書寫”在海量網絡文學作品中獨樹一幟。對我國神話的利用與轉化成為其敘事的重要手法，也成為吸引讀者的關鍵要素。本文分析我國傳統神話在尾魚小說敘事中的投射與架構，探討其獨特的“神話書寫”模式，進而闡釋其在網絡文學發展中連接文學傳統與當代文學的重要價值。

關鍵詞 ：網絡文學 敘事 中國神話 尾魚

一直以來，探奇求異既是網絡文學作者的創作方向，也是讀者的接受取向。傳統神話以其“變異不常”的非科學性和“自造眾說”的虛構性，成為網絡文學創作的重要素材寶藏。由于網絡文學作家群體創作水平的參差不齊，再加上網絡文學創作的類型化和程式化愈發明顯，大部分作品局限于對傳統神話原型的借用，或只是加入一定神話元素作為吸引閱讀的“引子”，可以說，網絡文學在敘事上對我國神話元素的利用與轉化在整體上還不夠成熟。在這種背景下，尾魚小說在眾多涉及神話書寫的網絡文學中脫穎而出，她不再簡單地把傳統神話作為吸引讀者探奇求異的“噱頭”，也不只是對傳統神話原型的簡單借用，而是將神話意象投射在作品的整個敘事脈絡中，在敘事角度、情節架構等方面都有一定的體現，成就了其獨特的“神話書寫”。

一、神話敘事的借用與投射

在文學創作的視野下，“神話作為一類故事，屬于敘事藝術世界的一種。對于成熟的神話，就敘事而言，與后來的小說沒有根本的不同”a。尾魚在小說創作中正是成功地借用與映射了神話敘事。

（一） 對“傳統神話”范式的借用 尾魚的多篇網絡小說以“傳統神話”的形式開篇，如《七根兇簡》中“傳說中，周王室衰微，大德之人老子決意退隱，騎青牛過函谷關。令官尹喜聞訊趕來，苦留無果，說：‘先生那么大學問，不為世間留下些什么嗎？史載，老子盤桓三月，留下一部約五千字的《道德經》。也有傳言說，老子留下的，除了《道德經》，還有一卷以鳳凰鸞扣封住的……七根兇簡”b。又如《開封志怪》中“商紂無道，姬武取而代之。封神臺下，姜子牙讓出神位，甘為人間公侯，力保義女端木翠成仙。倏忽千年，大宋天下”c。乍看之下，開篇情節中出現了“周王室”“老子”“姜子牙”等我國傳統神話中經常出現的時期或人物，并且敘述語言簡潔明了，與我國傳承至今的神話故事的敘述類似，似乎是直接引用傳統神話。細究之下，尾魚其實只在敘事中借用了神話原型人物、地點和故事框架等，開篇情節是其以此為基礎想象創作的。這種神話敘事的借用模式看似以傳統神話為框架，實則立足于“補白”，作用于映射作者真正想建構的主線故事情節。比如，以傳統神話中出現的“老子”“道德經”等引出“七根兇簡”，讀者熟知“老子”“道德經”，因此其能夠“接續”傳統神話更“可信”，而“七根兇簡”與既有神話的“延伸”關系則使其具備傳奇性，給予讀者更多新鮮感和更大的吸引力。

（二）采用全知敘事視角 傳統神話大多采用全知敘事視角，人物的行為和故事發展都被忠實地記錄下來為讀者所見。如《淮南子·卷六·覽冥訓》中，記述女媧補天的情節“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”d。又如《史記》中對蚩尤身世的介紹等。尾魚的大部分小說也在主線故事中延續了開篇神話敘事的全知敘事視角，一方面，這一敘事視角使得作品主線故事與開篇的“神話形式”相呼應，作者盡量延續作品中敘述者一以貫之的口吻，減少敘事中穿插“神話書寫”時的“強行轉換”敘述者之感；另一方面，尾魚小說的文字體量雖不是很龐大，但涉及敘述人物眾多，更重要的是，其多篇小說在情節和人物關系上有一定的關聯性，因此，采用全知視角能夠使讀者更易于理解多個作品敘事的聯動布局，同時加強讀者對“敘述者”的信任和依賴，增加其閱讀興趣。

二、神話意象的布局與架構

除了對神話敘事的借用與投射，尾魚小說中的“神話書寫”更主要地體現為結合傳統神話意象架構的現代“傳奇”敘事。

（一）神話意象的多重覆蓋 在尾魚的小說中以神話意象為推進情節、展示人物關系的核心要素。在情節推進上，神話意象貫穿于小說始末，不止在開篇結合神話意象，以傳統神話的敘事范式照應主線故事情節，同時神話意象作為一條敘事暗線埋伏于主線之外，在主線故事情節推進的同時，暗線的神話傳說也在延續著自身的訴說。比如，在尾魚多部小說中反復出現的人物神棍，就是作者為達到推動暗線發展的關鍵設置，他并不是主要人物，但就主線發展來說，這個人物的設置看似可有可無，但無論是單部作品的暗線推進，還是其多部以神話意象相互關聯的“大世界”布局都有賴于這個關鍵人物的設置。在人物關系上，以多個神話意象之間的關系映射人物之間聯系與矛盾的布局。如《七根兇簡》中以我國古代道家哲學思想中“萬物的形成及其相互關系”的“五行”為五個主要人物命名，又以“五行”之間“相生相克”的關系對應人物之間的關系，人物“相生相克”所帶來的復雜多重的矛盾又反過來推動了情節發展。

（二）神話意象打造多維“異世界”拼圖 絕大部分神話在時空界限上是模糊的，更甚者會隱去故事發生的時空，具有一定的“無時性”。比如《山海經》中多有并不為讀者交代背景，而是直接以“有獸焉”“有山焉”等開篇，又如《詩經》中《玄鳥》篇開篇的“天命玄鳥”等。尾魚利用傳統神話的這一特點來建構敘事背景和敘事時空。除了本文前面已經提到的尾魚小說常以神話敘事為故事基調建構敘事背景外，另顯特色的是，其在多部小說中聯通與布局的神話意象呈現一體性，敘事呈現出一定的整體性，這主要體現于其在以不同神話意象共構敘事時空上。一方面，作者在簽約網站“晉江文學城”上的簡介中提到夢想是走遍江湖，熱衷于“窮游”“徒步”等形式踏遍祖國的萬水千山。其作品都是以細致入微的地方風景地貌和民俗人情的描寫，再將所到之地“道聽途說”的靈異志怪等神話資源進行加工，讀者在現實地貌風景描繪中如臨其境的同時能夠體會傳統神話因子所帶來的玄妙與奇幻，這種真實的情境與虛幻的情節所帶來的巨大反差，正是作者經過謀劃布局所架構的“異度時空”。另一方面，尾魚在其多部作品中將神話意象進行關聯，有意識地形成“大世界”時空布局，如貫穿其多部小說的人物神棍，以傳統神話中的彭祖為原型，將發生在不同地域、擁有不同神話背景的故事聯系起來，正因此讀者自發為人物神棍出現的作品安排了閱讀的先后順序，一個“異世界”的結束，意味著另一個“異世界”的開啟。同時，這些“異世界”不止在時間上有先后順序，又如一塊塊拼圖，可以為讀者拼湊出一個不同地域文化共筑的“神話”了的中國版圖。

三、尾魚網絡小說神話書寫的當代意義

伴隨新媒體和移動互聯設備的進一步發展，網絡文學的影響力正在不斷加強。對于古老而嚴肅的傳統神話來說，網絡作家將其納入自己的敘事視野下，激發了文化與文學傳統的當代傳承，實現了傳統文化在當代的新生。可以說，對尾魚小說對神話的投射與架構，正如其神話書寫的敘事模式一樣，具有聯通古今、發掘網絡文學價值的重要意義。

（一）解構傳統權威，重塑神話神圣 在古代社會，神話一直意味著權威與神圣，“它表達、增強并理順了信仰；它桿衛并加強了道德觀念；它保證了儀式的效用并且提供引導人的實踐準則。因此神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極努力的力量；它不是理性解釋或藝術幻想，而是原始信仰與道德智慧的實用憲章”e。可以說，神話的流傳是我國古代文化的信仰源泉和維護社會秩序的有利武器。尾魚小說中的神話書寫在一定程度上解構了其規范人們行為和維護社會秩序的權威性，同時也重塑了傳統神話在現代人眼中的“神圣性”。可以說，其作品中的神話元素雖然都披著“傳統神話”的外衣，但其內核已不再是教化與規訓，而在一定程度上轉變為地域文化意蘊。讀者一旦體會到這種地域文化意蘊或者說特色，可能會繼續關注有關的傳統神話信息，或者地方的現實狀況信息，在感嘆于我國各地民族精神傳承的同時，加強自身的國家認同感，賦予了傳統神話的現代“神圣性”。

（二）連接文學傳統，打造當代傳奇 由前文可知，尾魚將我國傳統神話作為敘事資源幾乎貫穿于其所有作品中，并且這些作品并不是孤立的，而是通過神話意象相互關聯，這說明尾魚小說中的神話書寫已經在一定程度上形成了其獨有的敘事模式。網絡小說的類型化和程式化往往為學界所詬病，這種能夠將文學傳統與當代創作合理融合的敘事模式無疑為處于質疑中的網絡文學帶來了更多的可能性。傳統神話與網絡文學在敘事上相融合，解答了網絡文學“價值”與“意義”等諸多問題，對于網絡文學中大范圍的對傳統神話的借用與改寫，可以認為：同傳統文學一樣，網絡文學的來處與歸處也是傳統神話，網絡文學與傳統文學本屬同宗，而尾魚小說中對傳統神話的現代轉化也說明網絡文學已經有意識地向我國優秀的文學傳統靠攏以汲取營養。

a 葉永勝：《現代小說中的“神話敘事”》，《文藝理論與批評》2006年第2期。

b 尾魚：《七根兇簡》，中國友誼出版公司2017年版，第2頁。

c尾魚：《開封志怪》，青島出版社2016年版，第1頁。

d 劉向. 淮南子·卷六·覽冥訓[DB/OL]. http：//www. guoxue.com/book/huainanzi/0006.htm，2020-9-10.

e 〔英〕馬林諾夫斯基：《神話在生活中的作用》，朝戈金等譯，廣西師范大學出版社2006年版，第244頁。

作 者： 張東一，東北師范大學附屬中學高三學生。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com