定州市博物館藏佛教法器精品鑒賞

狄云蘭

摘要：法器是僧侶舉行佛教活動和儀式時使用的器物，文章針對三件館藏佛教法器，從器物的來源、特點及其歷史、文化背景進行分析，反映北宋時期定州佛教活動的興盛，為研究定州佛教的發展提供了重要的實物資料。

關鍵詞：定州市博物館；佛教法器；鑒賞

法器是僧侶舉行佛教活動和儀式時使用的器物。佛教法器不僅有豐富的宗教內涵，且種類繁多，帶有濃郁神秘的宗教色彩，每件法器的宗教功用不同，材質各異，造型奇特，制作構思巧妙，具有較高的藝術觀賞價值，反映出特定歷史時期工匠高超的工藝水平，亦可折射出地區佛教的興盛及人們對佛教的無比虔誠。法器按實際用途可分為供佛器、莊嚴器、容置器、報時器、攜行器及密教法器六種。

本文擬對三件館藏密教法器作簡單介紹，供大家賞析。

一、鎏金銅五股金剛鈴（唐五代，長27.4厘米）

（一）器物的來源和內涵

金剛鈴，又稱金鈴，乃密教法具之一，是密宗常用法器。金剛鈴表示驚覺眾生精進，勸請諸尊，使其歡喜而振搖之。其柄呈金剛杵形，按柄的樣式分為獨股鈴、三股鈴、五股鈴、寶鈴、塔鈴五種。鈷為股的借字，獨股鈴、三股鈴也可稱獨鈷鈴、三鈷鈴。金剛鈴有“驚覺眾生精進，勸請諸尊使其歡喜而振搖之”之意。其中五股鈴是最重要也是最常見的。五股表示五方五佛的智慧功德，也表示五方空行。在佛教儀式中，金剛鈴與金剛杵經常搭配使用，以金剛杵為父，代表佛智、空性、智慧，象征佛性的圓滿；以金剛鈴為母，代表陰性，體現佛的善巧、方便以及“大慈大悲”。鈴音本身祥和、婉轉、清明，猶如母性的撫慰，二者不可分離，正如兩性的結合，反映了佛教金剛乘的陰陽二化概念，體現了深刻的佛性哲理。

（二）器物特點

此件密宗法器五股金剛鈴由鈴身、鈴柄兩部分組成。鈴身頂部圖案是一圈蓮花，代表修持的蓮花座，下面是五組卷云紋，鈴身表面用圖線分割成上下兩層、左右五面的十組裝飾圖格。圖線交叉處雕飾寶相花，而最令人驚嘆的是圖格內的立佛、坐佛及龍鳳圖案，線條清晰流暢，人物形態各具特色。龍鳳相伴，象征著天下太平、五谷豐登。坐佛有的右手施無畏印，左手撫膝，結跏趺坐；有的結禪定印，盤腿而坐。立佛皆施禪定印，佛像體型勻稱，豐腴適中，神態沉穩典雅。鈴口為五曲形，代表著對智慧的領悟，內懸棒狀鈴舌。

最初的“金剛鈴”，尖端頗為銳利，后成為道具，形狀乃有變化。此件柄端被切分為五部分，故稱為五股鈴，其柄部用細條帶紋切成橢圓形的畫格，畫格中為寶珠；柄端鑄出外棱犀利帶倒刺的四股，圍繞著中心四棱銳利的矛尖造型。整器規格較大，做工講究；紋飾多樣，清晰完整；鈴聲清脆，震懾心魄，乃法器之精品。如此體量碩大、比例完美的法器，不可能為一般僧侶所擁有，我們有理由推測此金剛鈴是某得道高僧修法時所持之物。

二、銅法輪（唐宋，徑7.5厘米）

（一）器物來源

法輪代表佛陀的手掌，為佛法的代表性標志，法輪有以下三種含義：（1）摧破之義；（2）輾轉之義；（3）圓滿之義。《大智度論》卷二十五中說：“佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮……遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅……一切邪見、疑悔、災害皆悉消滅。”佛教借用“輪”來比喻佛法無邊，凡是法輪轉動之處，一切邪惡思想，無不為其摧破，具有摧邪顯正的作用。

（二）器物特點

此法輪底部鏤空成山字形，兩側延伸飾草葉紋，邊接小鈴鐺。上部刻有紋飾，兩側飾繩紋一周，中部飾吉祥結和凸起圓鈕。繩紋一周焊接六個小鈴鐺。此法輪制作精巧，保存完整，堪稱佛教勸導類法器的代表。

三、定窯白釉劃花波浪紋法螺（ 國家一級文物，北宋，長19.3厘米，口徑8.4厘米，高12.3厘米）

（一）器物來源

法螺為密教常用的法器，亦稱為右旋海螺。它是佛教僧侶們進行佛事活動時經常使用的一種演奏樂器。據佛經記載，佛陀的聲音和海螺一樣，清脆響亮。用作佛教儀器的法螺已有兩千多年歷史了，法螺聲響起，象征著吉運的到來，能帶給人們吉祥與和平。

關于法螺的功德，《佛教大字典》謂：“于佛事吹螺貝之說，今天行之者，唯密教徒用之……吹之則諸天善神喜而影響，且聞之者滅諸罪障，千手觀音之一手持寶螺。”這里面道出了螺與佛教密宗的關系。又載：“法螺其聲遠聞，以喻佛之說法廣被大眾；其聲勇猛，以表佛法之雄猛；又吹螺而號令三軍，以譬說法降魔。”佛經中還記載了這樣的故事：佛祖成佛前，在菩提樹下修道，惡魔向他進攻，帝釋吹響了法螺，惡魔聽其聲，落荒而逃。法螺也是一件地地道道的生活用具，在遇到重大或緊急情況時，用來召集僧眾。再往后，則又衍生出更多深層次的涵義、比喻。

（二）器物特點

此件器物仿天然海螺制作，用料考究，器型飽滿，胎白而厚重，質地細膩。釉色潔白透明，垂釉泛青。該器物最大的特點是釉層稀薄，使刻畫在主體上的海水紋表現得更加清晰，具有強烈的動感，如波浪般層出不窮，此起彼伏。雖然只有一層海水紋，但是既不顯單調，又不顯繁瑣，主次分明，相得益彰，結合完美。

該法螺主體部分制作采用定窯典型的揉捏法，按一定角度翻轉粘結而成。開口附近的小孔，大家普遍認為是發音孔，也有人認為是供奉時的插香孔，實際上是制作工匠因工藝需要，特開此孔以保證中空部分與外部相通，以便燒造時，將中部空氣排掉，避免主體爆裂而形成的一種特殊工藝。

底部無釉處，人們普遍認為是吹奏時為防滑而特意制作，實際并非如此。該器物采用的是匣缽單件支燒工藝技術，支燒窯具應是杯狀或環狀，該器物為定窯早期產品，燒窯使用木柴作為燃料，為還原焰燒成。

該螺殼主體刻畫波浪紋，大概寓意為佛法無邊。螺殼中空，上部延伸，呈螺旋尖錐狀，其上有三道凸起的螺旋紋，代表佛陀的三條頸紋，螺口盤繞錐體底部，呈不規則的喇叭狀，螺體頂端留有吹孔，螺體一側還有一小圓孔，用來調節音量及節奏，可見此法螺不僅是一個傳播佛法的象征器物，而且具有實際的吹奏功能，在緊急情況下亦可召集僧眾。它是北宋早期定窯的新創品種，不同于同時代的其他窯口，應是定窯制作的特種產品。

四、器物的歷史、文化背景

此三件法器均出土于定州市靜志寺塔基地宮。靜志寺塔基地宮始建于唐末，后由于契丹大舉南侵，所到之處燒殺搶掠，定州也未幸免于難，靜志寺被焚毀，僧人也被虜走。宋初被契丹掠走的靜志寺昭果大師逃回定州，此時定州的佛教活動非常殷繁，寺院林立。敦煌文書記載，一位佚名僧人禮四方佛寺的筆記，對定州是這樣描述的：“南行五百里至定州，管三州十六縣，其城周圍二十八里，羅城四十里。大寺五所，禪院八所，小（禪）院四十所，僧尼三千余人，四時講唱，梵鐘如鳴，凡有所須，宮中供備。”可見佛教活動在宋時極為興盛。昭果大師在當時定武軍節度使祁廷訓的幫助下重新建塔，并于太平興國二年（977年）舉行了盛大的佛事活動，重新安葬了舊塔中的舍利骨灰。唐《定州靜志寺重葬真身記》記載：“大中十二歲次戊寅四月八日，自開元寺迎（往）信宿，爭早獻饋，闔郡哀戀，喧路稱贊，執蓋持幡送歸新塔。”在重葬舍利時，全郡哀戀，爭相饋贈，一路稱贊，熱鬧非凡，可見禮佛場面恢弘壯大，并隨葬了金、銀、玉、石、瓷、木雕、串飾、鐵器及絲織品600余件，其中有大量的佛教用器，工藝之精美，絕不是一般人所能擁有的，很多地方政要也參加了這次佛事。這三件精美法器的出土，說明了這次活動的重要性，可以說盛況空前，同時也表明了靜志寺當時在定州的巨大影響力，不僅為研究定州佛教的發展提供了重要的實物資料，同時為研究定州的經濟、文化、冶金、手工業、繪畫等諸多領域提供了參考和借鑒，是我國古代勞動人民勤勞與智慧的結晶。