從古代龜形象收藏看《莊子》中的龜意象

任昊穎

摘要：《莊子》中以印證作者的觀點為目的，總共出現了三次與龜意象相關的表述，這三次表述展現了龜意象“超人”、長壽、人化、神圣珍貴等特點，表現了戰國時期龜意象的變化。《莊子》中對龜意象的選擇，主要是基于表現作者觀點的需要。雖然如此，仍然可以從中看到戰國時代背景之下龜文化的一些時代特征和變化。受到戰國時代大環境、社會風氣的影響，時人對龜的推崇程度有所下降。

關鍵詞：《莊子》；龜文化；龜；收藏

龜圖騰及其文化在學界一直受到關注，也有文章從《詩經》《楚辭》等先秦著作切入考察先秦的龜文化，但似乎尚無文章詳談《莊子》中體現的龜形象。通過本文對《莊子》中體現的龜形象的探究，可以從不同的角度看待龜及其文化在先秦人們生活中的地位，從而間接證明古代龜形象收藏的價值。

一、背景概述

（一）中國龜圖騰及文化概述

龜文化在中國至少有三千年的歷史。《禮記·禮運》記載：“麟體信厚，鳳知治亂，龜兆吉兇，龍能變化。”在“四靈”中，龜是唯一現實存在的生物，且從排序上看，地位高于龍[1]。

遠古時期，原始先民的生存環境惡劣，飽受風雨、水火、疾病、兇獸等自然之苦。龜性情溫和，卵生，是兩棲生物，又有厚甲可防御強敵，被先民認為是天生的神物，成為先民崇拜的對象。先民對龜的崇拜源于生命崇拜和生殖崇拜，進而演化為圖騰崇拜。又有龜卜文化，使龜與祭祀關聯起來。所以，在周秦以前，龜來自神靈世界，龜的形象是通靈的，也有著長壽和多子多福的美好含義。

龜在先秦作為一種圖騰崇拜而存在。商周金文多釋為天黿的族徽銘文。天黿，意為“神化了的大龜”。周代《獻侯鼎》等銘文記載：“天黿二字，銘文多見，舊譯為子孫，余謂當是天黿，即軒轅也。”由此可得，天黿是軒轅氏族的名稱、氏族的徽號、氏族的圖騰。《國語·周語》記載：“我姬氏出自天黿。”[2]即，周王朝姬氏承認自己為龜的傳人。這說明，對龜的圖騰崇拜在先秦時已深入人心。

在歷史的發展演變中，靈龜在人們心中一直被視為神秘崇隆之物，在唐宋時曾一度成為華夏民族的象征。即使自元代以來，由于異族的文化打壓，龜的神圣地位有所下降，龜的形象在人們心中仍然有著重要的地位。

（二）《莊子》概述

《莊子》是戰國中期莊子及其后學所著道家經文。漢代以后，莊子被尊為南華真人，因此《莊子》又稱《南華經》。

《莊子》約成書于先秦時期。時為亂世，禮崩樂壞，政治黑暗，社會有大變革、大動蕩。在這樣的情況下，莊子及其門人對傳統的價值觀產生了懷疑并感到失望，發展成了清凈無為的思想觀念。

《莊子》一書反映了莊子及其后學在批判哲學、藝術、美學、審美觀、政治、社會等諸多方面的思想。全書原有內篇7篇、外篇28篇、雜篇14篇、解說3篇，共52篇，總計十余萬言；經郭象刪減后分內篇、外篇、雜篇三部分存33篇，大小寓言200多個，65920字，其中，內篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇。該書包羅萬象，對宇宙生成論、人與自然的關系、生命價值、批判哲學等都有詳盡的論述。

二、《莊子》中的龜意象

（一）《莊子》中龜意象的象征意蘊

《莊子》中“龜”的形象一共出現三次，分別是在《莊子·外篇·秋水》《莊子·雜篇·外物》和《莊子·雜篇·天下》中。《莊子》中的龜形象，不是寓言故事中對龜進行簡單擬人化表現的產物，而是真正的有自我意識且具有神性的個體，展現了古人認為龜自身即有靈性的觀念。

1.《莊子·外篇·秋水》中的龜意象

《秋水》中，龜以一種具有神圣地位、珍貴的形象出現。莊子以神龜自比，通過神龜寧愿生而曳尾于涂中的說法，表明自己拒絕做官的決心。這展現了莊子不慕權貴、珍愛自由、超然物外的大逍遙的人生哲學。

龜在當時的社會環境中具有極高的地位，甚至由于其與龜卜相關，具有神圣的形象。莊子敢于以龜自比，展現了其強大的自傲、自信與氣勢，也與《莊子》中對“大”的意象的追求一脈相承。

另外，莊子敢于以龜自比，甚至把龜的形象和泥聯系在一起表述，帶有“齊物”思想，而旁人也沒有表現出強烈的反感或其他的情緒，說明龜在當時的社會環境中非常貼近人們的日常生活，對于當時的人們來說，龜作為一種生物是尋常可見的，所以才會用它來作主角講寓言故事。從故事中王對待龜的態度，即用巾裹著供在廟堂之上來看，龜珍貴又尊貴。這說明“龜”的形象在當時人們心中的地位是神圣而不神秘的。

故事中，“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。”說明這只神龜非常長壽。這種對龜“長壽”形象特征的附加，一方面是勞動人民在日常生活中觀察到的，龜相對于自然界其他動物而言活得比較長久；另一方面則表明，當時古人對龜的崇拜，由原先只向龜祈求生殖和生存，增加了祈求長壽的內容。

2.《莊子·雜篇·外物》中的龜意象

《外物》中，神龜本為避免殺身之禍而給宋元君托夢，沒想到不僅未逃過被剖殺的命運，龜甲還被宋元君用來占卜。在這則故事的最后，作者借文中的孔子之口，表達了自己的觀點，表明了自己主張順應自然、追求大智慧的態度。

這個故事中神龜帶有先知的屬性。神龜在被捕獲時懂得托夢求救，被用來占卜時十次無一失誤，這些特征說明這只神龜是懂得人情世故、能夠卜知吉兇的。這樣的形象就是先知的形象，是能溝通天地又生存于天地之間的能人。

這只神龜的形象從當今的視角來看有些特別：外形不同尋常，是白色且周長五尺的龜；身份不同尋常，是出使河伯居所的清江使者，并且具有一些神通，比如，給元君托夢、占卜十次無一失誤。這樣特別的形象，正好展現了神龜之“神”，表現出神龜的“超人”形象。這種神龜的形象，展現了以龜作為圖騰崇拜對象時，龜所承載的特殊能量，進一步表現出龜在古人心目中類似于“仙人”的特殊形象和地位。

與此同時，神龜無法躲避漁網，甚至被宋元君用來占卜，有無法預料的事情，也會死亡。這樣的形象特征，又說明神龜并不是無所不能的。這使神龜的形象又具有了普通人的特點。它是“超人”的，但不是“非人”的。這種神龜形象在一定程度上高于生活，但不是天馬行空，仍然符合現實生活的邏輯特點，展現了華夏民族務實的性格特征，也進一步證明了龜在古人心中的地位，既是神圣的，又是可親近的。

3.《莊子·雜篇·天下》中的龜意象

《天下》中，提到惠子有“龜長于蛇”的辯題，但未詳解。后世認為其旨在說明長短大小的相對性。在這里提到的龜和蛇只是自然界中兩種不同的物種。在這里選擇龜和蛇作為辯題，應該也只是因為龜和蛇都是農耕社會中的常見生物，并無特殊意義。這再一次說明了當時人們與龜的關系是相對熟悉但不算親密、也不夠了解的，而這種似有若無的距離感容易演變為神秘感，容易使人對龜產生敬畏的情緒。

（二）龜意象在《莊子》中的作用

作者多利用龜意象的某些特殊文化特征，再結合故事，達到強調自身觀點的目的。

1.《莊子·外篇·秋水》中龜意象的作用

《秋水》中，莊子將龜作為故事的主角。因為龜意象具有神圣、高貴的特點，并且龜的地位其實是高于莊子的，所以，當龜的選擇與莊子相同的時候，也就增強了莊子的說服力，可以充分表達出莊子不仕、追求自由的決心。莊子的選擇與神龜的選擇之間構成正向的襯托關系。

2.《莊子·雜篇·外物》中龜意象的作用

《外物》重在利用龜具有神通的特點，與龜在托夢之后的不幸遭遇形成反差，達到強調作者順應自然觀點的目的。

3.《莊子·雜篇·天下》中龜意象的作用

在這個辯題中，龜只是作為辯題的客觀對象而存在，重在關注龜與蛇的自然生物屬性，并無特殊作用。

（三）先秦時傳統龜意象在《莊子》中表現出的發展改造及其原因

先秦時期，龜意象已有神圣、守護的含義，比如，“凡戰爭之前，龜卜，求龜助”。到了周代，龜的形象已經有了與周天子權力相關聯的傾向。在《莊子》中，龜的形象雖然并未被賦予后世那樣豐富的文化含義，成為中華民族的一種文化符號，但是已經在生殖崇拜、圖騰崇拜的基礎上發展出了一些文化標簽，比如長壽、吉兇、先知智慧、神圣珍貴等[3]。《莊子》中對龜形象的特別展示主要集中在以下幾個方面。

1.龜形象的“凡人化”“能人化”

先秦時期，社會生產力相對低下，社會政治結構較為松散，尚未形成結構嚴謹的中央集權系統。加上戰國時諸侯割據導致禮崩樂壞，所以在這一時期，社會上存在舊貴族地位下降、人們在信仰上缺失或迷茫的問題。許多人對原先社會等級制度的敬畏之情已經不如往昔，對許多社會傳統都不甚遵循，連帶著對作為周圖騰而神化的龜也不太重視。另外，戰國時期龜卜文化式微，戰爭也注重戰術。綜上，龜在人們心目中神圣的地位也有所下降，龜的“神性”被削弱了。

并且，這種形象也具有中國神話傳說的一貫特色，即神靈是神化或高尚化的人。

《莊子》中龜的形象更貼近于現實中的龜或人的形象，龜有一定的神力，但也具有人的性格，并非高高在上不可侵犯。《秋水》中，神龜雖然具有綿長的壽命、高貴的身份，但被莊子賦予了人的個性和思維。龜像人一樣有著自我意識，可以自主地選擇命運，這不同于神的宿命論、使命觀。龜“曳尾于涂中”的形象畫面，也不同于龜以往神圣、高不可攀的形象，反而非常“接地氣”。《外物》中龜的形象，本質上是身懷異術的能人形象，也沒有超出人的范疇[4]。

2.龜形象的長壽屬性的擴展

先秦時期，在龜的形象被神化之后，人們自然會注意到龜其他有特色的自然屬性，并對其中一些特征進行了文化上的延伸。龜自身長壽的自然屬性也受到了人們的關注。在《秋水》之前，少見有關神龜長壽屬性的表述。該故事中出現的神龜的長壽特征，就展現了這種龜文化內涵上的擴展傾向。

3.對龜形象“去符號化”傾向的展現

《莊子》中出現龜形象的地方，都未對龜表現出極高程度的敬畏，更多的是以一種平等的態度表現龜的形象，或者回歸對龜本身生物屬性的敘述引申。《秋水》中有龜“曳尾于涂中”的畫面描述，這種畫面是基于龜的生物習性加以適當想象而產生的，本身并不帶有文化符號的印記。《外物》中龜被抓、被剖都是基于現實生活經驗而產生的情節，不像后世“遇龜放生”表現出的對龜的極端敬畏。《天下》中，更是只從現實生物角度比較龜與蛇，完全不涉及二者的文化意義。

《莊子》所表現的對龜既尊敬又不卑不亢的態度，產生的原因是多方面的。其一，這可能是受到前文提到的時代大環境、社會風氣的影響，對作為圖騰的神龜的推崇程度有所下降。其二，先秦時期的華夏民族本身就是一個務實的民族，即使莊子使用了浪漫的手法，可能也尚未使人們的想象完全脫離現實中的龜與人。其三，楚地多龜，龜的形象在當時人們的眼中并不神秘，當時的人也有食龜的飲食習慣。其四，這或許也與莊子及其后學自身不慕權貴、超然物外的人生觀有關，莊子對龜形象的表現也追求回歸本真、順應自然，所以他避開了龜代表權勢屬性，追求對龜自然生物屬性的展現和以此為基礎生發出的想象。

三、結語

《莊子》中對龜意象的選擇，主要是基于表現作者觀點的需要。雖然如此，仍然可以從中看到戰國時代背景之下龜文化的一些時代特征和變化。受到時代大環境、社會風氣的影響，時人對龜的推崇程度有所下降，但龜仍然在人們的生活當中占據了重要的地位。龜的形象既是先秦時人們生活中常見的生靈，也是占卜時通靈的象征，也因其生物特點而成為時人崇拜的長壽象征。

參考文獻

[1]劉兆元.論中國龜文化及其扭曲[J].尋根，1997（6）：4-11.

[2]王暉.出土文字資料與五帝新證[J].考古學報，2007（4）：1-28.

[3]郭慶藩.莊子集釋[M].上海：中華書局，2006.

[4]朱姝源.屈賦多“龜”及其背景考[J].美與時代，2019（7）：87-89.