由水倫理探尋人水和諧之道

◎ | 文陳 進(jìn) 編 | 輯王芳麗

岷江 攝影/圖蟲(chóng)創(chuàng)意

人水和諧，不能離開(kāi)人類的福祉而談，也不能離開(kāi)自然規(guī)律而談，而應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展角度將兩者統(tǒng)一起來(lái)。作為河流開(kāi)發(fā)利用者，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)地球水循環(huán)的客觀規(guī)律，維持水循環(huán)、水環(huán)境和水生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，確定水資源開(kāi)發(fā)和利用的度，而且應(yīng)該站在河流自然生態(tài)系統(tǒng)代言人的角度，充分考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，給予水生生物，特別是珍稀和特有物種更多的關(guān)心，維持它們基本的生存環(huán)境。在水資源利用上，應(yīng)該在嚴(yán)格的需求管理和節(jié)約的基礎(chǔ)上，合理地開(kāi)發(fā)和利用，盡可能保護(hù)水資源，為我們的后代留下一些比較自然的河湖和干凈、美麗的水域，為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展留下空間。

從上世紀(jì)80年代初開(kāi)始，我就一直從事三峽工程的科研工作，幾乎每個(gè)月都會(huì)到工地，建設(shè)高峰時(shí)，在三峽壩河口工地我有固定的床位，一去就住上十天半個(gè)月，對(duì)能參加三峽工程建設(shè)感到無(wú)比的自豪。在2000年以前，無(wú)論走到哪里，遇到什么人，談到從事三峽工程建設(shè)，人們總是投來(lái)羨慕的眼光，我也曾多次到國(guó)立新加坡大學(xué)和中科院力學(xué)所等國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講解三峽工程的功能及工程力學(xué)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外社會(huì)各界對(duì)于三峽工程給予了高度的關(guān)注。隨著三峽水庫(kù)蓄水發(fā)電、發(fā)揮巨大效益以后，社會(huì)輿論似乎發(fā)生了變化，人們開(kāi)始擔(dān)心三峽工程的環(huán)境影響問(wèn)題，一些非水利專業(yè)的學(xué)者也確信多少是有些影響。為什么社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)無(wú)視工程對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)重大作用，而喜歡傳播質(zhì)疑聲音的現(xiàn)象？這與一些西方國(guó)家的宣傳誤導(dǎo)，人們思想多元化，科學(xué)知識(shí)普及和工程社會(huì)參與渠道不暢，以及人水和諧思想傳播不夠等諸多因素有關(guān)。目前長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展已經(jīng)定位為“共抓大保護(hù)，不搞大開(kāi)發(fā)”的綠色發(fā)展之道，本文從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，討論人水和諧，水資源開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)管理的關(guān)系。

溯源水倫理

倫理原意為人倫道德之理，主要指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則，而水倫理是人們對(duì)于水、水循環(huán)和水域（包括江河）的態(tài)度及行為準(zhǔn)則。顯然，人水和諧是水倫理的最高境界，也是我們追求的目標(biāo)。

荷蘭，早上的阿姆斯特丹運(yùn)河景觀 攝影/東方IC

古代就有一些樸素的自然倫理觀，但并不是針對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，而是源于人類生產(chǎn)力水平低下、敬畏自然的緣故，多數(shù)屬于個(gè)人信仰或者宗教信仰。人類為了生存，不得不利用水資源，隨著生產(chǎn)力水平逐步提高，開(kāi)發(fā)利用程度也逐步增強(qiáng)。人類文明發(fā)展絕大部分時(shí)期都是征服自然和改造自然的歷史，其思想來(lái)源于為了生存戰(zhàn)勝自然的期望，如圣經(jīng)認(rèn)為：“上帝創(chuàng)造了人類，就是為了主宰世界，主宰其他一切生靈”，隨后出現(xiàn)的唯心論、主觀主義和人性論等也隱含以人為主的思想。伊斯蘭教義也有類似的思想，認(rèn)為自然界的其他事物創(chuàng)造是應(yīng)該為人類提供服務(wù)。1600年，英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克（John Locke）寫(xiě)到“人們必須從自然的束縛中走出來(lái)，征服自然是走向幸福的道路”，表達(dá)了早期歐洲主流的自然倫理觀。中國(guó)從古到今也一直有“人定勝天”的“鴻鵠之志”。這些思想及行為在工業(yè)革命以前，資源與環(huán)境壓力不大的時(shí)代是可以理解的，也是自然的。

最早將倫理應(yīng)用于處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)的是美國(guó)生態(tài)學(xué)家阿爾多·利奧波德（Aldo Leopold，1887～1948)，他提出：“作為社會(huì)中的一員，應(yīng)該有一種準(zhǔn)則，限制包括對(duì)待環(huán)境等方面的行為。”到上世紀(jì)70年代后期，西方國(guó)家工業(yè)化完成以后，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境，各類環(huán)保組織應(yīng)運(yùn)而生，并廣泛開(kāi)展環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，傳播自然主義思想，并對(duì)世界銀行等國(guó)際組織產(chǎn)生影響，2000年以后，世界銀行、亞洲銀行、國(guó)際貨幣基金組織等金融組織都減少了對(duì)發(fā)展中國(guó)家的水電開(kāi)發(fā)投資。

人類生產(chǎn)和生活離不開(kāi)水，世界四大文明古國(guó)分別起源于兩河（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）、尼羅河、印度河和黃河等大河流域，這些古代文明都有與開(kāi)發(fā)利用水資源相伴而生的水文化。古代文明的基本特性就是城市的出現(xiàn)，而城市的誕生和發(fā)展都與河流息息相關(guān)，如我國(guó)北京與永定河，上海與黃浦江、蘇州河，天津與海河，武漢與長(zhǎng)江、漢江，杭州與錢塘江、大運(yùn)河和西湖，南京與秦淮河、長(zhǎng)江，重慶與長(zhǎng)江、嘉陵江，長(zhǎng)沙與湘江，南昌與贛江，西安與渭河，太原與汾河，等等，這些城市都是利用附近水資源和便利的水道交通發(fā)展起來(lái)的，可以說(shuō)，沒(méi)有河流的開(kāi)發(fā)利用，就沒(méi)有現(xiàn)代文明。

人們對(duì)水及河流的科學(xué)認(rèn)識(shí)是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展逐步形成的，荷蘭人對(duì)于洪泛區(qū)的認(rèn)識(shí)就是很好的例子。荷蘭地處萊茵河、馬斯河和斯凱爾特河三角洲地區(qū)，“荷蘭”在日耳曼語(yǔ)中叫尼德蘭，意為“低地之國(guó)”。從公元三世紀(jì)以來(lái)，荷蘭人就不斷地修堤、圍墾了約7100多平方千米的土地，相當(dāng)于荷蘭陸地面積的五分之一，如今荷蘭國(guó)土的18%是人工填海造出來(lái)的。目前荷蘭四分之一的地面海拔不到1米，另有四分之一的地面高程低于海面。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，他們認(rèn)為過(guò)分圍墾水域和濕地不僅增加了洪水的威脅，而且影響了水域生態(tài)系統(tǒng)的健康，于是開(kāi)始有計(jì)劃地退出圍墾土地，留給洪水更多的通道和空間，這樣令人水更加和諧。

再如，澳大利亞是一個(gè)典型的干旱缺水國(guó)家，過(guò)去將墨累達(dá)令河大部分的水權(quán)分配給農(nóng)業(yè)用水戶，現(xiàn)在澳大利亞糧食問(wèn)題已經(jīng)解決了，有條件進(jìn)一步改善生態(tài)環(huán)境。近年來(lái)，許多專家認(rèn)識(shí)到留給河流的生態(tài)水量過(guò)少，影響了可持續(xù)發(fā)展，并且認(rèn)為淡水流入海洋并不是浪費(fèi)，而是有利于近海生態(tài)系統(tǒng)，因此政府用財(cái)政資金從農(nóng)業(yè)用水戶中購(gòu)買部分水量，留給河流足夠的生態(tài)流量。

科學(xué)的水倫理觀與一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平密切相關(guān)，溫飽問(wèn)題不解決，奢談生態(tài)環(huán)境保護(hù)沒(méi)有意義。目前中國(guó)進(jìn)入后工業(yè)化階段，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)和長(zhǎng)江大保護(hù)，正是中國(guó)進(jìn)入全面小康時(shí)代發(fā)展的需要。

人水和諧的認(rèn)知過(guò)程

在中國(guó)幾千年的歷史上，人與自然和諧共存一直存在于道教、儒教和佛教等宗教思想中。2000多年前出現(xiàn)的道教，認(rèn)為自然界不僅是有序的，而且也是和諧的。在自然觀上，道教和儒家比較重視人與自然和諧或者統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然界的一部分，提倡“天人合一”“萬(wàn)物與吾一體”之說(shuō)。孔子說(shuō)：“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”認(rèn)為自然規(guī)律不能違背，故須“使民以時(shí)”，“節(jié)用而愛(ài)人”，不浪費(fèi)資源。《論語(yǔ)·述而》記述：“子釣而不綱，弋不射宿。”意即不得已而漁獵，不應(yīng)過(guò)分，釣魚(yú)只用鉤，而不用一網(wǎng)打盡，射鳥(niǎo)而不射鳥(niǎo)巢里的宿鳥(niǎo)。孔子還稱：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”以山水寄托人的仁德智慧。《中庸》提出“贊天地之化育”，主張掌握人、物之性，行事不違人性、物性，以參與自然的生化發(fā)育過(guò)程；“上律天時(shí)，下襲水土”，強(qiáng)調(diào)不能違背天地自然界的客觀規(guī)律；“萬(wàn)物并育而不相害”，指出人與萬(wàn)物一齊生長(zhǎng)發(fā)育，和睦相處，各得其宜，故人不能加害于自然。

雖然人與自然和諧共存的思想早就存在，但并非主流，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們沒(méi)有解決溫飽問(wèn)題。判斷一種思想是否正確應(yīng)該本著歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，不能用現(xiàn)在的知識(shí)和認(rèn)識(shí)水平去簡(jiǎn)單判斷前人思想或者行為的對(duì)與錯(cuò)，看待事物也應(yīng)一分為二，力求全面、系統(tǒng)，不能以個(gè)人好惡簡(jiǎn)單判斷。

澳大利亞墨累達(dá)令河 攝影/東方IC

2002年我參加瑞典SADA舉辦的“流域綜合管理高級(jí)培訓(xùn)”，其中一個(gè)項(xiàng)目是考察一個(gè)不享用一切現(xiàn)代成果按原始方式生活的家庭，并與他們一起分享用鉆木取火等原始方式做的午餐。他們住的是茅棚，穿的是手工縫制的獸皮衣服，家里沒(méi)有任何家用電器，這樣的生活體驗(yàn)就像參觀博物館一樣令人覺(jué)得新鮮、好奇，但要知道，選擇這種生活方式的家庭即使在自然主義流行的瑞典也是極個(gè)別例子，不能代表瑞典多數(shù)人的意愿。

不可否認(rèn)，大規(guī)模的森林砍伐、圍湖造田、廢污水直排、魚(yú)類過(guò)度捕撈、不科學(xué)的堤壩修建和河岸利用給水生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)造成了危害，舉兩個(gè)例子：

美國(guó)佛羅里達(dá)大沼澤（Everglades）曾經(jīng)是從Okeechobee湖到佛羅里達(dá)南角長(zhǎng)達(dá)160千米的沼澤濕地，水深從幾厘米到2米，水流緩慢。該地區(qū)年平均降雨量1300毫米，雨季主要在夏季，每年六月開(kāi)始漲水，到秋末開(kāi)始下降。在雨季，濕地大部分被水淹沒(méi)，初級(jí)和次生水生植物茂盛。春季氣溫高，降雨少，蒸發(fā)大，濕地水位最低。旱季許多濕地成為旱地，也常常有野火燒掉旱地植被，許多水生動(dòng)物僅生活在很少水的水塘中，而鳥(niǎo)在陸地筑巢，吃水塘里的生物。如果干旱嚴(yán)重，大部分水生生物會(huì)死掉或被美洲鱷和涉水鳥(niǎo)吃掉。如果干旱不嚴(yán)重，保留下來(lái)的水生動(dòng)物在雨季來(lái)后，會(huì)迅速恢復(fù)。

美國(guó)對(duì)大沼澤的開(kāi)發(fā)大約持續(xù)了100多年，該地區(qū)人口從20世紀(jì)初的3萬(wàn)增長(zhǎng)到90年代的500多萬(wàn)。為了農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)和防洪，通往Okeechobee湖的河道被渠化，分汊和彎曲的河道變成了直河，濕地通過(guò)排水成為農(nóng)田，周圍濕地得不到Okeechobee湖水的補(bǔ)給，大片消失，生態(tài)系統(tǒng)處于危險(xiǎn)之中。為了挽救這塊濕地，1947年美國(guó)成立大沼澤地國(guó)家公園（The Everglades National Park），1967年開(kāi)了一條渠將湖水引入濕地，但不久，洪水又成了問(wèn)題，水來(lái)得太快，渠道又太窄，水塘和鳥(niǎo)巢都被洪水淹沒(méi)，鳥(niǎo)類等生物棲息地?fù)p失，使涉水鳥(niǎo)比1870年減少了93%，美洲鱷魚(yú)也大量減少。1983年，佛羅里達(dá)州政府和國(guó)家公園發(fā)起挽救大沼澤濕地運(yùn)動(dòng)，由美國(guó)陸軍工程師團(tuán)提出綜合修復(fù)規(guī)劃，2000年美國(guó)國(guó)會(huì)批準(zhǔn)設(shè)立一個(gè)基金實(shí)施該規(guī)劃，規(guī)劃包括68個(gè)項(xiàng)目，耗資78億美元，耗時(shí)長(zhǎng)達(dá)36年。大規(guī)模的生態(tài)修復(fù)工程包括恢復(fù)濕地正常的水文循環(huán)和水流路徑，使水流進(jìn)入濕地，恢復(fù)通向濕地的多水流通道，復(fù)原彎曲河流，延長(zhǎng)河水入海時(shí)間。同時(shí)，退田還湖，恢復(fù)植被，目前已經(jīng)將10萬(wàn)公頃農(nóng)田返還濕地，Okeechobee湖的蓄水能力得以提高；另一方面，全面控制附近農(nóng)業(yè)面源污染，開(kāi)展磷等營(yíng)養(yǎng)物去除工程，改善水質(zhì)，生態(tài)系統(tǒng)功能逐步恢復(fù)。

美國(guó)佛羅里達(dá)大沼澤 攝影/東方IC

另一個(gè)例子是岷江上游，原規(guī)劃修建35座大、中型水電站，裝機(jī)容量共515.87萬(wàn)千瓦，占岷江上游（不包括大渡河）可開(kāi)發(fā)水能資源的75.16%，而且多數(shù)為引水式電站。如果規(guī)劃的水電站全部修建，引水管道總長(zhǎng)將達(dá)到131.4千米，枯水期出現(xiàn)脫水河將達(dá)到197.1千米，占岷江上游河道的57.97%，不僅生態(tài)流量得不到滿足，而且會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)距離、長(zhǎng)時(shí)間的減水河段和斷流河段，對(duì)河流生態(tài)環(huán)境影響很大。由于社會(huì)廣泛關(guān)注，地方政府對(duì)原規(guī)劃進(jìn)行整改，取消了一些引水電站的開(kāi)發(fā)，對(duì)于已經(jīng)開(kāi)發(fā)的水電站也要保證基本的生態(tài)流量下泄。

歐洲的萊茵河、泰晤士河等國(guó)際著名河流都經(jīng)歷過(guò)水污染、過(guò)度開(kāi)發(fā)到生態(tài)環(huán)境修復(fù)的歷程，并取得了明顯的成效。所以，只要轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持不懈，河流生態(tài)系統(tǒng)是可以修復(fù)的，目前開(kāi)展的長(zhǎng)江、黃河生態(tài)環(huán)境保護(hù)正是時(shí)代潮流，相信必然取得成功。

在保護(hù)中開(kāi)發(fā)

人和生物都離不開(kāi)水，人類利用水資源無(wú)可非議。由于天然來(lái)水具有季節(jié)性和不確定性，修建水庫(kù)調(diào)蓄水資源為人類服務(wù)是必然之舉，同樣，天然來(lái)水還具有空間不均的特點(diǎn)，因此，修建引調(diào)水工程也是需要的。河流水能和水運(yùn)資源，不僅具有經(jīng)濟(jì)性，還具有可再生性，是可持續(xù)利用的自然資源，開(kāi)發(fā)利用水資源是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，人們不能一邊住在高樓之上，享受電梯、空調(diào)等舒適現(xiàn)代生活的同時(shí)，一邊批評(píng)或者咒罵水能資源的開(kāi)發(fā)利用。沒(méi)有電就沒(méi)有現(xiàn)代生活，即使對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家做一個(gè)統(tǒng)計(jì)，愿意再回到原始生活方式的人恐怕也是極少數(shù)，為大多數(shù)人謀福祉是一切國(guó)家的正常宗旨。

當(dāng)然，水及水能資源的利用不可過(guò)度，以至嚴(yán)重?fù)p害河流生態(tài)系統(tǒng)，人類應(yīng)該善待水、水域和水環(huán)境，盡可能保護(hù)比較自然的水文過(guò)程，試圖單方面控制河流，消除洪水和干旱、利用每一米水頭不僅不可能，也沒(méi)有必要。洪水和干旱過(guò)程是地球特有的季風(fēng)氣候的結(jié)果，是自然現(xiàn)象，植物（包括農(nóng)植物）和動(dòng)物需要變化的氣候和水文周期性的擾動(dòng)，洪枯變化是河流演變及生態(tài)系統(tǒng)必需的過(guò)程和活力體現(xiàn)。人類為了減少洪災(zāi)和旱災(zāi)，開(kāi)發(fā)水能資源，修建水利工程是正確的，但需要有個(gè)度，不能讓水文過(guò)程自然現(xiàn)象消失，那樣對(duì)生態(tài)環(huán)境不利，最終對(duì)人類也是不利的。試想一下，如果河流沒(méi)有魚(yú)類和水生植物，岸邊全是硬化的護(hù)坡，全年河水都平靜如湖水，缺乏水流和水位的變化，或者河流都是“筆直”的，沒(méi)有彎曲，這樣的河流不僅失去生態(tài)環(huán)境價(jià)值，也沒(méi)有美感。

水是人類文明的一面鏡子，水域的嚴(yán)重污染，說(shuō)明流域內(nèi)人們的生產(chǎn)生活方式不文明；洪澇災(zāi)害頻繁，說(shuō)明人水爭(zhēng)地矛盾突出；珍稀和特有物種生存困難，說(shuō)明人與自然不和諧；放著可再生的水能資源不利用，而大量使用化石燃料，不僅污染環(huán)境，也不可持續(xù)。

所謂人水和諧，即人與水相互依存，和諧共處，其本質(zhì)是人與自然的和諧。人水和諧是可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)特征，也是建設(shè)和諧社會(huì)的重要前提。構(gòu)建人水和諧的最根本目標(biāo)，是要優(yōu)化人類生產(chǎn)、生活環(huán)境，提高生命、生活質(zhì)量，這就要求我們?cè)诒Ｕ纤Y源對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展支撐作用的同時(shí)，千方百計(jì)改善水資源、水環(huán)境和水生態(tài)質(zhì)量，逐步恢復(fù)水域生態(tài)環(huán)境功能和綜合服務(wù)功能。

我們應(yīng)該改變過(guò)去單純從技術(shù)和經(jīng)濟(jì)角度開(kāi)發(fā)和利用水資源的模式，嘗試統(tǒng)籌山水林田湖草相協(xié)調(diào)的空間規(guī)劃，避開(kāi)生態(tài)紅線和重要生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)，給各類自然保護(hù)區(qū)及野生生物留下必要的空間。目前開(kāi)展的國(guó)土空間規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“三線一單”和長(zhǎng)江大保護(hù)系列專項(xiàng)行動(dòng)都是基于長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境存在問(wèn)題展開(kāi)的，已經(jīng)取得初步成效。相信今后的水資源開(kāi)發(fā)一定會(huì)在保護(hù)的前提下科學(xué)開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中落實(shí)各項(xiàng)保護(hù)措施。