中西方古代文化思想對(duì)物理學(xué)發(fā)展的影響

宋家宏

【摘要】從中西方文明的起源探討兩種文明的思維方式，分析了在這種思維方式的影響下物理的發(fā)展軌跡。只有臥薪嘗膽，開(kāi)拓進(jìn)取，秉承傳統(tǒng)，勵(lì)精圖志，才能攀登科技高峰。

【關(guān)鍵詞】希臘文化 羅馬文化 中華文化 物理學(xué) 唯物主義

一個(gè)有著燦爛文化的文明古國(guó)，一個(gè)以四大發(fā)明而譽(yù)滿全球的華夏民族竟然在工業(yè)文明的路口迷失，在自然科學(xué)的邏輯中停滯不前。前事不忘，后事之師，中西文化究竟對(duì)各自民族的發(fā)展貢獻(xiàn)了哪些力量，西方自然科學(xué)的起源和興起，對(duì)當(dāng)前我們中華民族的偉大復(fù)興又有哪些借鑒意義？

一、中西文化思想的綜述

1.西方文化思想概述

西方文化思想的形成經(jīng)歷了四個(gè)階段：希臘文化、羅馬文化、中世紀(jì)時(shí)期（公元5世紀(jì)～15世紀(jì)）、文藝復(fù)興時(shí)期。在這期間不同的文化思想交替和斗爭(zhēng)決定了西方人的思維方式。

歐洲文明起源于希臘文明。希臘文明誕生于公元前800多年前，神話是希臘文明最早的意識(shí)形態(tài)，希臘文化的繁榮在于其宗教神學(xué)沒(méi)有控制人們的思想。希臘沒(méi)有強(qiáng)大的祭司去統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)觀念。宗教與人的世俗生活存在相對(duì)的獨(dú)立性。在希臘神學(xué)中神與人一樣有七情六欲，有同一性格，是人的最高形式。人的世俗性與神權(quán)保持著距離，因此，西方人的思想保持著高度的自由，使人對(duì)生活和世界有思考的余地。

獨(dú)立于神學(xué)的思想自由使得唯物主義產(chǎn)生。泰勒斯與和拉客立特分別認(rèn)為物質(zhì)是由水與火組成，在今天看來(lái)這顯然是不對(duì)的，但它清晰地散發(fā)出唯物主義的氣息。柏拉圖是當(dāng)時(shí)最有影響的哲學(xué)家，他認(rèn)為哲學(xué)是研究人與幸福的道理，并用演繹與推理的方式糾正人們的錯(cuò)誤，引導(dǎo)人們走向幸福，于是邏輯與幸福就在西方人思維中扎根。

2.中華文化思想概述

中國(guó)的哲學(xué)思想產(chǎn)生春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。儒家以“愛(ài)人”為本構(gòu)建了自己的道德體系，他主張“尊君富民”“中庸”。這個(gè)學(xué)派對(duì)政治有著明顯的傾向性。孔子本人周游列國(guó)宣揚(yáng)自己的政治主張。當(dāng)有人問(wèn)道他當(dāng)他做官以后第一件事是什么，孔子回答：“必先正其名也。”道家以老莊思想為代表，老子修道德，學(xué)派的核心是“自隱無(wú)名”。楚威王曾派使者重金拜莊子為相，但被他拒絕。因?yàn)樗J(rèn)為重金高位只是幸福的羈絆，他寧愿在水溝中嬉戲?qū)ふ铱鞓?lè)，也不愿意被統(tǒng)治者束縛。顯然，這是對(duì)幸福的曲解，在政治的影響下把幸福推向極端，不符合實(shí)際。墨家也提倡修道德與“兼愛(ài)”，與儒家不同，墨家由己及人，主張有差別的愛(ài)，還提出任人唯賢，天下要有統(tǒng)一的思想。在政治上除天子以外還要有三公主持國(guó)家政治。以商鞅（公元前390～公元前338）、韓非子（公元前280～公元前233）為代表的法家政治色彩更濃，他反對(duì)儒家的復(fù)古思想，宣揚(yáng)歷史進(jìn)化論與改革。

以上各家思想都對(duì)中國(guó)人的思維方式產(chǎn)生重大影響。不難發(fā)現(xiàn)，每個(gè)學(xué)派都與當(dāng)時(shí)的政治聯(lián)系甚緊，包括道家在內(nèi)也是受盡政治的羈絆以后的一種消極避世。每個(gè)思想家都希望自己的政治主張能得到貫徹，他們都沒(méi)有獨(dú)立于政治之外，用一個(gè)完整的唯物主義的邏輯去思考人與世界。每家的思想都承認(rèn)天意的存在，唯心主義處于主導(dǎo)地位。

3.中西文化思想差異

中國(guó)夏代和商代，神學(xué)作為最初意識(shí)形態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)與祭司是國(guó)家最重要的兩件事。這段時(shí)期，從王權(quán)到老百姓的行為導(dǎo)向都摻入了占卜的因素，人們信奉天命神學(xué)宗教。神權(quán)宣揚(yáng)人對(duì)天意的服從，人間的統(tǒng)治權(quán)與統(tǒng)治方式由天意決定，于是中國(guó)人的思想第一次受到唯心主義的禁錮。神權(quán)破壞了人們思想的自由度，這成為科學(xué)發(fā)展的桎梏，也使得中華文化第一次失去了對(duì)自我主體性的重視。唯心主義的介入也使人們無(wú)法從實(shí)際認(rèn)識(shí)自然，考察自然。必須說(shuō)明的是，中國(guó)人對(duì)神權(quán)的崇拜和順從，決然區(qū)別于基督教作為西方人心靈雞湯的作用。

而整個(gè)物理學(xué)的發(fā)展過(guò)程時(shí)時(shí)閃爍著創(chuàng)新的火花，禁錮和受舊的思維方式無(wú)法使物理學(xué)在古老的中華大地上放出更加璀璨的光芒。而英文中有一個(gè)詞組“strike?a?balance”“strike”的本意是有規(guī)律撞擊的意思，這個(gè)詞組無(wú)疑反映了西方人追求平衡是用一種斗爭(zhēng)的方法。在斗爭(zhēng)中發(fā)展、追求動(dòng)態(tài)的平衡，這種思維方式直接和間接地促進(jìn)物理學(xué)在西方四處開(kāi)花。

二、中西文化思想對(duì)物理學(xué)發(fā)展的影響

分析公元前5世紀(jì)到15世紀(jì)的中西方文化思想，就可以看清作為自然學(xué)科基礎(chǔ)學(xué)科——物理的發(fā)展歷程。

1.西方文化思想對(duì)物理學(xué)發(fā)展的影響

古典唯物主義與對(duì)幸福生活追求使他們的物理學(xué)有了健康的發(fā)展軌跡。亞里士多德是古希臘物理學(xué)的集大成者，他是第一個(gè)研究力的人。他對(duì)邏輯學(xué)、物理學(xué)等多方面都有開(kāi)創(chuàng)之舉，著作有《物理學(xué)》，主要是對(duì)力進(jìn)行研究。當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)知識(shí)的進(jìn)步為物理的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，畢達(dá)哥證明了格拉斯定理。歐幾里德著有《幾何原本》，其內(nèi)容涉及到平面幾何、立體幾何、有理數(shù)知識(shí)、無(wú)理數(shù)知識(shí)，以明智而符合邏輯的程序闡述了各種定理命題，推理周密，論證有力，對(duì)科學(xué)思想做出了令人信服的示范。阿基米德是古希臘時(shí)期偉大的物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家，著作有《論圓》《論錐體與柱體》，并且論證了杠桿原理，他是實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的鼻祖，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)，他證明了被后人稱作阿基米德定理的浮力定理。由此水力學(xué)得以成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生。他還發(fā)明了杠桿、滑輪、螺旋。古羅馬時(shí)代更是將古希臘文化推向頂峰，羅馬廣場(chǎng)、羅馬戲院無(wú)不閃爍著驚世駭俗的物理光輝。

2.中華文化思想對(duì)物理學(xué)發(fā)展的影響

中國(guó)物理學(xué)有它的獨(dú)特的發(fā)展軌跡，也伴隨著輝煌。在我國(guó)在商與西周時(shí)期已開(kāi)始運(yùn)用十進(jìn)制算法，比古羅馬、古埃及計(jì)數(shù)方法更為先進(jìn)。與古希臘同一時(shí)期的我國(guó)，物理學(xué)的發(fā)展水平以《考工記》《墨經(jīng)》最為詳細(xì)。《考工記》是春秋末年齊人所編，它記錄手工生產(chǎn)的設(shè)計(jì)規(guī)范和制造工藝。在《考工記·輪人》中提出了制車(chē)的要求，提出了車(chē)輪速度與地面接觸面的多寡關(guān)系。《考工記》中還記錄了利用水的浮力來(lái)檢驗(yàn)物體質(zhì)量分布的方法。《墨經(jīng)》最早對(duì)力作出了較為準(zhǔn)確的定義。“力，刑之所以?shī)^也。”認(rèn)為力是使物體運(yùn)動(dòng)的原因。《墨經(jīng)》對(duì)杠桿問(wèn)題也進(jìn)行深入的討論，移動(dòng)支點(diǎn)可以使原先不平衡的杠桿平衡，此時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了杠桿原理。令人鼓舞的是《墨經(jīng)》通過(guò)小孔成像，論證了光的直線傳播，并利用這一原理光源、物體、投影三者之間的關(guān)系。

3.中西方文化思想對(duì)物理學(xué)發(fā)展影響的比較

在同一時(shí)期的物理研究對(duì)象中，中西趨于相同。中國(guó)的研究方式僅僅停留在描述的階段，在生產(chǎn)過(guò)程中反饋，然后改進(jìn)，再用于生產(chǎn)，并沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)科。主要原因是中國(guó)當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)知識(shí)不易與物理知識(shí)連接起來(lái)，因此無(wú)法進(jìn)行定量研究。而當(dāng)時(shí)的西方數(shù)學(xué)定量研究早與物理緊密的聯(lián)系在一起，如阿基米德定理，杠桿原理都有完整的邏輯數(shù)學(xué)推理。這為以后物理走進(jìn)牛頓時(shí)代打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。產(chǎn)生這種不同的另外的一個(gè)原因那便是語(yǔ)言。馬克思說(shuō)過(guò)：語(yǔ)言決定了人們的思維。古希臘引用腓力基文字并最終轉(zhuǎn)化為希臘24個(gè)字母。用24個(gè)字母組成的單詞，形成不同的意思。這種思想與文字共同為以后的代數(shù)發(fā)展鋪平了道路。在中國(guó)象形文字一直延用到今天。但利用一些固定的文字的組合表示一些固定的意思這種想法難不住這個(gè)智慧的民族，早在西周中國(guó)人就用甲、乙、丙、丁等文字的組合表示不同的季節(jié)。世界也很少國(guó)家的文字像漢語(yǔ)一樣能表現(xiàn)一個(gè)民族的氣節(jié)。中西物理學(xué)就在古希臘與春秋戰(zhàn)國(guó)并存的年代中分道揚(yáng)鑣。

三、總結(jié)與啟示

文明的命運(yùn)不會(huì)是一帆風(fēng)順，公元5世紀(jì)到公元15世紀(jì)，歐洲文明進(jìn)入了黑暗時(shí)期，封建宗教文化統(tǒng)治人們的思想嚴(yán)重地束縛了人們的自由，于是科學(xué)停滯了，物理的發(fā)展也慢了。除大學(xué)以外，各個(gè)階級(jí)的精神生活和物質(zhì)生活都無(wú)一例外地打上了宗教的烙印，也正是因?yàn)榇髮W(xué)為文藝復(fù)興埋下了珍貴的種子。文藝復(fù)興是壓抑了一千年的科學(xué)自由的爆發(fā)，西方再一次把人和理性放在中心位置，物理學(xué)也再一次因?yàn)樗枷氲淖杂砷W出久違光芒。哥白尼的太陽(yáng)中心學(xué)說(shuō)：地球不是宇宙的中心，而是圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)。這位科學(xué)英雄也為真理付出了生命的代價(jià)。開(kāi)普勒提出了行星運(yùn)動(dòng)三大定理進(jìn)一步捍衛(wèi)了哥白尼的學(xué)說(shuō)。此時(shí)，晚年的伽利略通過(guò)長(zhǎng)期的觀察，證明了哥白尼學(xué)說(shuō)的正確性。笛卡爾創(chuàng)造了解析幾何，解析幾何把數(shù)與形結(jié)合起來(lái)形成了一種新的方法，于是也成為物理學(xué)的一種研究方法，如對(duì)氣體壓強(qiáng)，密度，溫度的描述;對(duì)速度，路程，加速度與位移的關(guān)系在利用坐標(biāo)系以后，變得更加直觀……

沒(méi)有任何一個(gè)文明都會(huì)按照趨同的軌跡去發(fā)展，在那條軌跡上永遠(yuǎn)正常。就像歐洲文明險(xiǎn)些滅絕于黑死病，猶太民族在無(wú)數(shù)的災(zāi)難中永生一樣。中華文明同樣歷盡屈辱，正因?yàn)檫@樣，我們才要從歷史中去尋找我們的缺失，正因?yàn)檫@樣，我們才奮發(fā)向前。

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