鄭板橋濰縣《新修城隍廟碑記》

衣可紅　肖延安

中圖分類號：G127文獻標識碼：A文章編號：1003-9082（2020）02-0-01

城隍信仰在中國歷史悠久，《周易·泰卦》中就有“上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。”的句子，但那時的“城”“隍”是指城墻和護城河而言的?！吨芤准狻芬莘ⅲ骸摆颍窍聹?，無水稱隍，有水稱池。”《說文解字》曰：“城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍?！苯涍^南北朝的發展演變，城隍開始人格化。至唐代，城隍信仰在全國各地逐漸興盛起來。到宋元時期，隨著商品經濟和市民社會的發展，城隍信仰傳遍天下。明初，朱元璋下旨各府州縣建城隍廟，城隍正式進入國家祭祀體制之內，成為國家祀典。自此后的明清時期，城隍信仰遍及朝野，城隍廟所在區域往往發展為這座城市的商業街，進而帶動周圍地區成為整座城市市民文化氣息最濃的地區，形成具有地域特色的民俗文化。所以對一座城市城隍信仰及城隍廟演變過程進行梳理，對了解這座城市市民文化的沿襲發展有重要作用。

濰邑城隍廟位于濰坊市濰城區城隍廟街，據《濰縣志稿·營繕·壇廟寺觀》中記載，濰邑城隍廟始建于明洪武年間，如今城隍廟正殿、寢宮尚存，1980年確定為濰坊市重點文物保護單位，1992年6月被定為山東省重點文物保護單位。

濰縣城隍廟自明建立始至清代，有記載的重修有：即明成化二年（1466）縣丞張傑重修;明萬歷年間重修;清康熙六年（1667）濰縣縉紳于鳳翼等倡修，由于城隍廟在康熙十一年（1672）的三次地震中遭到嚴重破壞，此后貢生陳震元再次重修;清乾隆十七（1752）年知縣鄭燮倡捐重修;清光緒三十二年（1906）縣令德銓、李務滋倡眾重修。其中，清乾隆十七年鄭燮倡捐重修可以說是意義最大，影響最為深遠的一次。

清乾隆十一年（1746）鄭板橋任濰縣令，之后是連續三年的水災、旱災、蝗災，民不聊生，到了“人相食，斗粟值錢千百”（《濰縣志》）的地步。面對如此嚴重的災情，鄭板橋日夜憂心，殫精竭慮，采取了開倉賑貸、捐廉代輸、以工代賑等一系列措施，救災民于水火。期間，他寫下了著名的題畫詩：“衙齋臥聽瀟瀟雨，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情?！苯涍^災后三年的休養生息，直到清乾隆十七年（1752），風調雨順，物阜民豐，鄭板橋決定重新修繕被大雨沖壞的城隍廟。竣工后，親自撰書《新修城隍廟碑記》，刻石立碑以記（南京博物院藏有紙本行書《新修城隍廟碑記》）。石碑原立于城隍廟大殿旁邊回廊上，現存于濰坊市博物館石刻藝術長廊內。此碑歷來為人們所寶愛，濰人因其文好、書好、刻好，而稱之為“三絕”碑，為國家二級文物。此碑能夠逃過歷次劫難，保存完好至今，得益于有心人掩埋于地下的保護措施。1963年由濰坊工藝美術學校師生多次走訪探尋，于城隍廟內地下挖出。這方珍貴石刻的重現天日，實是天大的幸事。在碑文內容上，它向人們展示了一位封建官吏對社會、鬼神的清醒認識，以及其所具有的樸素的辯證唯物主義思想觀;在書法藝術上，它是鄭板橋先生少有的正楷書體的作品，也是作者本人比較滿意的作品，其在《劉柳村冊子》中曾言：“濰縣城隍廟碑最佳，惜其拓本少耳?！?/p>

在碑文內容上，鄭板橋首先以詼諧幽默的語言，一一列出麒麟、鳳凰、蛇、龍的形體特征：“一角四足而毛者為麟;兩翼兩足而文采者為鳳;無足而以齟齬行者為蛇;上下震電、風霆云雷，有足而無所可用者為龍?！逼渌写怂姆N動物，除蛇外，均為人類想象的神界的非現實的東西，用這四種具有靈幻的動物作“比興”手法引出天地人神，說明“神”的來歷，無非是人類把渺遠的蒼然的“天”幻化為人形，增其耳目口鼻手足，頭戴冕旒，手執玉笏，稱為“玉帝”。同樣道理，城隍神也是人們從城墻、護城河演變而來的，統治者之所以賦予城隍神生死禍福大權，配上刀花、劍樹、銅蛇、鐵狗、黑風、蒸鬲的刑具、十殿閻羅打手，裝扮出陰森恐怖的氣氛，無非是讓人心生恐懼罷了，從而闡明歷代統治者祭神建廟的目的無非是起“神道設教”的作用，以幻想的恐怖場景來告誡現世的人們遵守社會秩序、服從統治，是統治者愚民的手段而已。

接著作者筆鋒一轉，說明濰縣城隍廟因為清乾隆十四年的大雨，兩廊被沖壞，破敗的樣子令人神傷，遂與諸紳士商量，皆欣然同意重修，除原有的規模外，又費千金于城隍廟南面廣場添建戲樓一座。既然城隍神是統治者愚民欺民的工具，為什么還多事重修增建呢？接下來鄭板橋重點說明了添建戲樓的必要性，名義上是“娛神”，實際在于娛民教民，用現實的事例來教育人們，起到“演古勸今”的作用。最后，作者提出了自己對于祭祀的觀點：“慮羲、神農、皇帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，人而神者也，當以人道祀之;天地、日月、風雷、山川、河岳、社稷、城隍、中霤、井灶，神而不人者也，不當以人道祀之?！北磉_了對歷代先賢的尊重與敬仰，當以先賢為人們學習的楷模，而非利用那些虛幻的東西來愚民，闡明了自己對于傳統文化棄其糟粕、取其精華的辯證觀點。至于用那些“繭栗握尺之牛、太羹元酒之味、大路越席之素、瑚璉簠簋之華”的祭品，實在是以人心之所想揣度出來的，實是毫無必要之舉。最后記述董事者姓名：“州同知陳尚志、田廷琳、譚信、郭耀章，諸生陳翠，監生王爾杰、譚宏。”

碑文中所記重修的規模為：修建被大雨沖毀的東西兩廊，并增高三尺;堅固休整殿廈、寢室、神像、鼓鐘架子;于廟門外新建戲樓一座，鄭板橋親自撰寫“神之聽之”匾額和門柱對聯兩幅：“儀鳳簫韶，遙想當年節奏;文衣康樂，休夸后代淫哇?！薄扒旋X漫嫌前半本，平情只在局終頭?！敝劣趹驑鞘欠衿鸬搅恕把莨艅窠瘛苯逃藗兊淖饔茫瑸H坊市政協、濰城區政協合編《鄭板橋在濰縣》記載了這樣一個故事：正逢一年一度的城隍廟廟會，廟前戲樓上演《趙氏孤兒》，臺下百姓看到屠岸賈謀害趙氏一家，因演員演技高超，逐漸融入到劇情中，無不咬牙切齒。突然，人群中竄出一人，掄起扁擔跳到臺上，朝著“屠岸賈”的頭劈下來，使這位演員當場斃命。人們清醒過來后，有人認出行兇之人是西關一個愛打抱不平的壯士，人稱“小大王”?！靶〈笸酢标J禍后主動到縣衙自首，說明事情原委。后來此案被鄭板橋判為“真君子打死假奸臣”，“小大王”出白銀五十兩厚葬死者，具保釋放。這雖然是無據可證的傳說，但鄭板橋“以文化人”的思想較之于當時的統治者“以神愚民”不知要高出多少倍！

相比于一般的碑記，此碑文文才斐然，更具有文學性和思想性。碑文敘議結合，而議更為突出，在議論中體現出鄭板橋樸素的唯物主義思想和民本思想。鄭板橋曾在碑文的草稿上題跋：“……是碑不足觀，而作文之意，無非欲寫人情所欲言而未能說，此實在眼前，實出意外，是千古作文第一訣。若抄經摘史、竊柳偷蘇，成何筆乎？……”一語道破了鄭板橋作品中所蘊含的“真氣、真意、真趣” 的藝術真諦。寫人不能寫，言人不敢言，體現出“凡作文者，當作主子文章，不可作奴才文章”的藝術主張。此篇碑記雖為修建城隍廟而寫，但其在文中表達的無神論及辯證法思想，對當時科學思想尚處于蒙昧時代的社會無異于一聲驚雷，對愚信愚忠的人們起到了振聾發聵的作用。并且，清醒的剖析了中國幾千年來的禮儀制度，表達了“棄其糟粕、取其精華”的先進理念。

其藝術性的主要體現無疑是鄭板橋的書法藝術，由于書寫內容（重大事件的記錄）、形式（在畫有界格的石碑上書寫）及用途（流芳百世）的關系，此幅作品體現出少有的嚴謹、認真，用“骨堅肌豐，爽朗清絕”來形容實屬恰當，但工整的正楷掩不住鄭板橋行書的欹側結體、伸展撇捺上“六分半書”的特征，不愧為我國書法寶庫中的珍品。正如清光緒年間陳恒慶所撰的《重修城隍廟碑記》中稱贊說：“碑文則光矞陸離，書則挺拔奇古，墨拓一幀值數千，海內爭購之，幾乎洛陽紙貴矣?！?/p>