論《世說(shuō)新語(yǔ)》中王戎性格的多重性

周麗萍 楊 萍

（長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

魏晉是中國(guó)歷史上比較特殊的時(shí)期，國(guó)家分裂，賊子篡權(quán)，局勢(shì)動(dòng)蕩不安，天災(zāi)戰(zhàn)火民不聊生，文人墨客內(nèi)心受著煎熬與痛苦，有志之士懷才不遇，湮沒(méi)在歷史的塵埃當(dāng)中，一生難以施展抱負(fù)。比如王戎依然在政治生涯里如履薄冰，幾經(jīng)坎坷，雖說(shuō)時(shí)代壓抑著這些風(fēng)流名人，卻無(wú)法抹去他們與生俱來(lái)的名士風(fēng)度，孕育出來(lái)一批放蕩不羈，標(biāo)新立異，個(gè)性迥然的文化名人，他們的思想行為為世人所不解，崇尚老莊，掙脫傳統(tǒng)儒教的束縛，用自己的行為進(jìn)行無(wú)聲的咆哮與反抗。王戎（233-305）出生于魏青龍?jiān)辏溆跁x永興二年，字濬沖，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人，涼州刺史王渾之子。王渾去世后，王戎承襲其父貞陵亭侯爵位，歷任吏部黃門(mén)侍郎、河?xùn)|太守、吏部尚書(shū),官至尚書(shū)令,封安豐縣侯。王戎是“竹林七賢”中最少者，卻和阮籍成了忘年之交，阮籍曾對(duì)王戎的父親王渾提及：“濬沖清賞，非卿倫也。共卿言，不如共阿戎談。”可見(jiàn)阮籍對(duì)王戎非常的賞識(shí)，由于王戎深受道家的影響，在朝主張無(wú)為而治，不理世事，再加上他性格復(fù)雜且矛盾，因此后世對(duì)他的評(píng)價(jià)褒貶不一。

一、聰明機(jī)敏、膽識(shí)過(guò)人

《晉書(shū)》本傳記載戎“幼而穎悟，神采透徹”，幼年王戎的聰明機(jī)敏就在同齡人之上，《名士傳》中也提到：“戎由是幼有神理之稱(chēng)也。”此外《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》載：“王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹(shù)多子折枝，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：“樹(shù)在道邊而多子，此必苦李。”取之信然。王戎雖年紀(jì)尚小卻有如此嚴(yán)密的理性思維能力和深刻的洞察力，行不茍合，這是十分難得的。

《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》載：“魏明帝于宣武場(chǎng)上斷虎爪牙，縱百姓觀之。王戎七歲，亦往看。虎承間攀欄而吼，其聲震地，觀者無(wú)不辟易顛仆;戎湛然不動(dòng)，了無(wú)恐色。老虎怒吼，震天動(dòng)地，眾人都嚇的四散逃跑，只有王戎淡定自若，面無(wú)懼色這對(duì)一個(gè)七歲小孩來(lái)說(shuō)是要莫大勇氣的。《竹林七賢論》曰：“明帝自閣上望見(jiàn)，使人問(wèn)姓名，而異之。”連明帝都被他的果敢和勇氣所震撼，王戎無(wú)所畏懼、大智大勇，是難得的人才。

二、蔑視禮法、直抒性情

《世說(shuō)新語(yǔ)》中涉及王戎的地方一共29 處，王戎的性格有多面性，重情重義就是其中一面，正如王戎曾經(jīng)就說(shuō)過(guò)“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘,正在我輩”。重天倫之樂(lè)、父子之情的王戎，面對(duì)兒子王餒的去世，他悲痛欲絕，《晉書(shū)》中記載：“戎子餒，欲取裴遁女。餒既早亡，戎過(guò)傷痛，不許人求之，遂至老無(wú)敢取者。”從側(cè)面可以看出王戎對(duì)兒子的死痛入骨髓，不準(zhǔn)別人娶走自己兒子生前喜歡的人，就算兒子死了，也要為兒子保留，山簡(jiǎn)覺(jué)得王戎太過(guò)于悲傷，不至于這樣，王戎卻說(shuō)：“能夠鐘情的人，正是他們這一類(lèi)人。”“王戎是把自己擺在正常人的地位，‘情之所鐘，正在我輩。’乃實(shí)境妙語(yǔ)，其舐?tīng)偾樯睿呷藴I下。”向秀在《難嵇叔夜養(yǎng)生論》中說(shuō):“有生則有情,稱(chēng)情則自然,若絕而外之,則與無(wú)生同,何貴于有生哉。”在當(dāng)時(shí)所探討的玄學(xué)命題下，王戎表達(dá)了自己的鐘情觀，對(duì)兒子離去的傷痛，給我們展現(xiàn)的是一個(gè)因失去兒子而悲不自勝的父親形象，也是魏晉時(shí)期人的自我覺(jué)醒的表現(xiàn)，人有了七情六欲，突破儒教的內(nèi)在束縛，尋求人的內(nèi)心感受，更多的體會(huì)生而為人的喜怒哀樂(lè)。

王戎對(duì)父母極盡孝道，《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》載:王戎、和嶠同時(shí)遭大喪，俱以孝稱(chēng)。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰:“卿數(shù)省王、和不?聞和哀苦過(guò)，使人憂之。”仲雄曰:“和嶠雖備禮，神氣不損;王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎。”(《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》17)和嶠父親去世，在禮法上沒(méi)有一點(diǎn)怠慢，他盡孝而無(wú)害于健康，王戎“死孝”哀毀盡孝而傷身。王戎不在乎外在形式以及他人的評(píng)價(jià)，他只是自然的真情流露，當(dāng)時(shí)司馬氏集團(tuán)標(biāo)榜以“孝”治天下，他拋開(kāi)儒家的繁文縟節(jié)，越明教而任自然，不顧禮法，照樣喝酒吃肉，但是他卻是“雞骨支床”，著實(shí)讓人感慨。再者《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》中哉：“王安豐遭艱,至性過(guò)人。裴令往吊之,曰:‘若使一慟果能傷人,浚沖必不免滅性之譏。’”《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》裴楷覺(jué)得要是悲傷大哭真的可以傷害到人的身體，那王戎一定會(huì)免不了被指責(zé)不要性命，王戎的行為和儒家所倡導(dǎo)的“身體發(fā)膚受之父母，不敢損傷”是背道而馳的，王戎在父母去世時(shí)，流露真性情，他不在乎迂腐的禮法，旨在表達(dá)自己內(nèi)心最大的悲痛，也是當(dāng)時(shí)魏晉名士對(duì)禮法的藐視和對(duì)真性情的追求。

王戎在親情關(guān)系中彰顯了真性情，“王戎的一片深情在夫妻、母子、父子等人倫關(guān)系中表現(xiàn)得非常為深切,更顯出了一種震撼人心的力量。魏晉六朝是一個(gè)覺(jué)醒的時(shí)代，士人崇尚自然、追求自由。夫婦間的關(guān)系也發(fā)生了一些變化，夫妻間親密的情感代替了嚴(yán)峻的禮法。”王戎不被禮法所約束，有自己獨(dú)特的愛(ài)情觀，《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》中記載說(shuō):“王安豐婦,常卿安豐。安豐曰:‘?huà)D人卿婿,于禮為不敬,后勿復(fù)爾。’婦曰:‘親卿愛(ài)卿,是以卿卿;我不卿卿,誰(shuí)當(dāng)卿卿?’遂恒聽(tīng)之。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》6）王戎妻子公然以“卿”稱(chēng)呼王戎，這在當(dāng)時(shí)是有違禮法的，可王戎妻子卻說(shuō)出“我不卿卿,誰(shuí)當(dāng)卿卿”這樣的話語(yǔ)來(lái)，說(shuō)明她不管傳統(tǒng)禮教的緊箍咒，充分體現(xiàn)了個(gè)性和魅力，并且在夫妻關(guān)系中表現(xiàn)出力求相親相愛(ài)的主動(dòng)性，這在一般的男性看來(lái)可能是無(wú)法接受的。可是在王戎這里卻“遂恒聽(tīng)之”。“雖沒(méi)有大肆贊揚(yáng)妻子的做法，卻也默許了妻子這樣稱(chēng)呼他，思想境界不開(kāi)放如何能做到如此豁達(dá)，王戎是不受世俗觀念影響的人，作為他的妻子是幸福的，對(duì)妻子的愛(ài)在尊重和包容中就體現(xiàn)了出來(lái)。”王戎的思想深處對(duì)妻子的寵溺很是羨煞旁人，不禁會(huì)讓人感慨嫁夫如此，夫復(fù)何求。

三、喜好謀利，慳吝至極

“王戎在《世說(shuō)新語(yǔ)》中備受爭(zhēng)議，大家對(duì)他的評(píng)價(jià)褒貶不一，支持他的人說(shuō)他率真可愛(ài)，情才兼?zhèn)洌u(píng)其者認(rèn)為他缺乏政治操守，被名利所俘獲。”他吝嗇小氣，虛與委蛇，印象最深刻的是《世說(shuō)新語(yǔ)·儉嗇》篇中對(duì)王戎吝嗇節(jié)儉的描寫(xiě)，儉嗇者，節(jié)儉與吝嗇也。儉嗇一共九篇，王戎獨(dú)站四篇：王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責(zé)之。(《世說(shuō)新語(yǔ)·儉嗇》2)婚配乃終生大事，禮不可薄，王戎侄子結(jié)婚，他送的禮物是一件單衣，結(jié)完婚后，他還把衣裳要回來(lái)了。“司徒王戎既貴且富，區(qū)宅，僮牧，膏田，水碓之屬，洛下無(wú)比。契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌算計(jì)。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·儉嗇》3)

王戎還喜歡和夫人一起在燈下數(shù)錢(qián)，享受數(shù)錢(qián)的樂(lè)趣，這和他名士的形象相悖，好像王戎已經(jīng)變成了金錢(qián)的傀儡，失去了少年時(shí)期的英姿颯爽，我們會(huì)不禁感慨，當(dāng)年那個(gè)聰明機(jī)敏的少年已經(jīng)離我們漸行漸遠(yuǎn)了。“王戎女適裴頠，貸錢(qián)數(shù)萬(wàn)。女歸，戎色不說(shuō)。女遽還錢(qián)，乃釋然。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·儉嗇5)女兒和女婿借了王戎銀兩，女兒回家他便“不悅”，奉上錢(qián)財(cái)后“乃釋然”，他對(duì)金錢(qián)的看重已經(jīng)超過(guò)了親情，多少世人夢(mèng)寐以求的天倫之樂(lè)在王戎看來(lái)是不屑一顧的，此時(shí)的他只是金錢(qián)的奴隸，這樣的形象讓人大跌眼鏡。“王戎有好李，賣(mài)之，恐人得其種，恒鉆其核。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·儉嗇》4)王戎家有好品種的李子樹(shù)，李子比別人家的都甜，王戎在賣(mài)李子的時(shí)候怕別人把自家優(yōu)良品種留下，就“恒鉆其核”,把一個(gè)個(gè)好端端的李子都鉆掉核，只留下果肉賣(mài)給別人，這樣一個(gè)有著萬(wàn)貫家財(cái)?shù)拇蟾晃叹尤涣邌莸饺绱说夭剑彩侵鴮?shí)讓人費(fèi)解。這會(huì)讓人想到《儒林外史》中臨死前的嚴(yán)監(jiān)生，嚴(yán)監(jiān)生在臨死前一直伸著兩個(gè)指頭，就是不肯斷氣，家人都不知道他什么意思，直到趙氏把燈的芯掐掉一個(gè)后，他才斷氣。《世說(shuō)新語(yǔ)》中王戎的“恒鉆其核”和嚴(yán)監(jiān)生的行為相似，王戎有過(guò)之而無(wú)不及，這樣的王戎讓人哭笑不得，王戎的行為簡(jiǎn)直是中國(guó)本版的“夏渃克”和“葛朗臺(tái)”，“置之于世界文學(xué)守財(cái)奴畫(huà)廊，亦毫不遜色。”更加過(guò)分的是《晉書(shū)·王戎傳》中記載；“子萬(wàn)，有美名。少而大肥，戎令食糠,而肥愈甚。年十九卒。”王戎竟然讓兒子吃糟糠，僅僅是因?yàn)閮鹤臃逝郑瑸榱耸″X(qián)，真的是無(wú)所不用其極，此時(shí)親情在王戎看來(lái)并沒(méi)有那么重要了，小氣已經(jīng)描述不了王戎了，只能說(shuō)他是吝嗇之極，王戎在儉嗇篇里的總總做法讓我們覺(jué)得王戎不近人情，他的形象隨之一落千丈。王戎也被認(rèn)為是七人中世俗之心最重的一位，《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》第4 則：“嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎后往。步兵曰：‘俗物已復(fù)來(lái)敗人意！’王笑曰：‘卿輩意，亦復(fù)可敗邪？’”

王戎的一生充滿矛盾，人們很難相信一個(gè)從小聰明絕頂?shù)纳倌辏L(zhǎng)大后卻成了一毛不拔的守財(cái)奴、吝嗇鬼。他位列“竹林七賢”，卻變得俗鄙不堪，時(shí)人對(duì)王戎還有一個(gè)評(píng)價(jià)，“濬沖（王戎的字）譎詐多端”。王戎是一個(gè)活得很通透的人，他知道生逢亂世，應(yīng)當(dāng)如何保護(hù)自己。同時(shí)，他又是一個(gè)極為自私的人，將自己的一生活得精致而小心。西晉是短命的王朝，“八王之亂”、“五胡亂華”政治動(dòng)蕩，思想空前的活躍，司馬氏集團(tuán)把控朝政，時(shí)人多有憤慨，不愿在朝為官，加之魏晉時(shí)期門(mén)閥士族興盛，對(duì)門(mén)第看的非常重要，有識(shí)之士被迫在高壓政治下茍延殘喘，傳統(tǒng)儒學(xué)漸漸被世人所摒棄，道教在當(dāng)時(shí)占有一定的地位，玄學(xué)清談之風(fēng)風(fēng)靡一時(shí)。“王戎無(wú)法選擇出生，他一生下來(lái)就是官宦家庭，注定了他要在政治的泥潭里摸爬滾打，很多人覺(jué)得他市儈，有的人認(rèn)為他在這種大背景之下迷失了自我，但是我們知道出生是無(wú)法選擇的，環(huán)境的大染缸會(huì)給人涂上各種色彩，王戎的性格因此具有多重性特征也是正常的，他不得不變得圓滑。物競(jìng)天擇，適者生存，王戎的多重性格才更加貼切我們的生活。”所謂貪財(cái)、小氣、薄情，太抵是他的自污之舉。身處高官顯位，王戎知道政治斗爭(zhēng)的殘酷，木秀于林、風(fēng)必摧之，他不想讓自己成為各方關(guān)注的焦點(diǎn)，他目光如電、看穿了時(shí)勢(shì)、人心，他與權(quán)力的合作或不合作，都是為了自己。因此，不論是司馬昭、司馬炎，抑或賈后、亂政的各位王爺，鐵打當(dāng)權(quán)者、流水的王戎，除了兩次被免職，但又很快獲得重歸高位。王戎辦事精細(xì)而妥當(dāng)，隨時(shí)勢(shì)而沉浮，始終讓自己處于一個(gè)有利的位置。我們不能單憑幾則故事就判定王戎的性格，只能說(shuō)時(shí)勢(shì)造就人格，是魏晉時(shí)代賦予了王戎這種多重的性格，我們且不說(shuō)他性格的好壞，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，更多的應(yīng)該全面看待王戎，對(duì)王戎性格有一個(gè)比較中肯的評(píng)價(jià)。