傳播與鼓動：屯溪版《文天祥正氣歌（美術字）》出版的啟示

譚小飛

（安徽師范大學 美術學院，安徽 蕪湖 241002）

在重慶市圖書館1958年編輯的《抗戰時期出版圖書書目1937—1945第二輯（初稿）》中，載有1943年由屯溪火炬周刊社出版、署名王書年的一本《文天祥正氣歌（美術字）》一書①。與抗戰時期一般美術字類書籍不同，從書名上看，《文天祥正氣歌（美術字）》是以美術字的形式宣傳《正氣歌》的傳統價值；其次，作者根據《正氣歌》中的60句五言詩的各自詞義，分別設計了獨立的美術字體。因而，它是一本具有鮮明政治立場的美術類書籍。

因為該書出版在抗戰正酣的歷史時期，或許由于戰火的摧毀，翻閱相關資料，很難發現有對《文天祥正氣歌（美術字）》的記錄。關于作者王書年，也僅能從出版前言中獲取零星記載。事實上，《正氣歌》作者王書年一共出版過三本書，另有1946年火炬日報社版《美術字正氣歌》、1951年新華書店皖南分店版《新美術字》。其中，1946年版《美術字正氣歌》就是1943年《文天祥正氣歌（美術字）》的再版，出版機構“火炬日報社”也是1946年由屯溪遷往蕪湖的原“火炬周刊社”。從書名的變化還可以看出出版目的的轉變，如果說1943年的出版目的是為了傳播《正氣歌》的話，那么1946年已經轉向美術字了。

一般看來，王書年應該是受到首次成功的鼓勵，才會激發出他對美術字的探索興趣。目前鮮有記錄反映出關于首版《文天祥正氣歌（美術字）》的出版情況，僅在1946年《美術字正氣歌》再版說明中有過零星記錄，提到首版除少部分送人外，剩余2000余冊，被各地書局購去，很快銷售一空。事實上，通過考察抗戰期間美術字的出版情況可以看出，在為數不多的幾本出版物中，也主要限于“大宋體（民主體）”“宋黑體”等幾種宣傳標語常用字體寫法的介紹。那么問題在于，王書年的《文天祥正氣歌（美術字）》以60種字體表達同一首詩歌，反映出戰時宣傳究竟有何特殊之處？

一、固有民族意識與“禁用美術字”政令

首先，需要對王書年的身份進行考察。據《文天祥正氣歌（美術字）》出版說明中記載，王書年時年供職于安徽屯溪“傷兵之友社”，任宣傳干事?！皞焉纭逼鹪从?938年湖南衡陽發起的“傷兵之友運動”②。1940年2月19日，新生活運動六周年紀念時，在重慶成立“傷兵之友總社”，隨后，國外成立分社六處，國內七十五處，目的在于為大量因抗戰而受傷的士兵進行募捐、推行傷兵復原后的職業培訓與就業安置。

其次，傷兵之友社與新生活運動究竟是怎樣一種關系也是需要進一步厘清的。在《中華民國史檔案資料匯編·第五輯·第二編·政治（五）》中，載有一篇名為“新運總會傷兵之友總社七年來工作概況總結報告”③，報告不僅記錄了傷兵之友總社自1940至1946年間的發展歷程，還介紹了直接參與傷兵之友總社工作的人員，其中包括蔣中正、宋慶齡、宋美齡、宋藹齡、孔祥熙、何應欽、陳立夫、馮玉祥等軍政要員、賢達。從機構從屬關系上看，傷兵之友總社是隸屬于新生活運動促進總會的。因而，傷兵之友社實質是新生活運動的一個拓展，它們在結構上屬于上、下級關系。

最后，鑒于傷兵之友社與新生活運動的關系，有必要對新生活運動的主張進行考察。1934年2月19日在南昌行營擴大紀念周上，蔣介石作了“新生活運動之要義”的演講，宣布新生活運動開始。結合蔣此次演講與隨后發布的《新生活運動綱要》，可以看出，新生活運動意在“以中華民族固有之德性——‘禮義廉恥’的基準上，重整道德，革新國民的生活習慣，改造社會風氣?！毙律钸\動發起約兩個月后，江西省教育廳針對所轄部門下達了一項指令：

“各種書刊封面，報紙題字標語等，概不準用立體陰陽花色字體，及外國文，而于文中中國問題，更不得用西歷年號，以重民族意識?！雹?/p>

因指令系“頃奉委員長蔣諭”，隨后得以在上海、北平、廣東、福建、安徽、河南等省市的政府公報中刊載。新生活運動的主張在于恢復“固有民族意識”，有過日本留學經歷的蔣介石很清楚，具有“立體陰陽花色”特征的美術字，其來源與日本脫離不了干系，尤其在日本造成的中華民族危機的時代，禁用美術字，一方面是出于民族性考慮，另一方面，還出于“書同文”對全國統一戰線的策略的思考。

可見，《文天祥正氣歌（美術字）》誕生在民族情緒高漲的抗戰時期，作為外來文化的“美術字”，在當時是被官方排斥的。最高領袖所發出的指令，究竟對王書年產生了何種程度的影響？限于材料，本文將從《文天祥正氣歌（美術字）》出版后的經歷中，一窺這一行政指令在屯溪深山中的執行情況。

二、王書年的“美術字觀”

對于國民政府而言，禁用外國文的推行難度相對較低，但對禁用美術字來說，卻是很難把握。立體陰陽花色字體是對美術字的描述，但對于具體執行者而言，試圖對這些文字設計做出美學層面的判斷，無疑是隔行隔山。對20世紀30年代初中國的美術設計的從業人員來說，美術字尚且都可算是一門新學問⑤。一個有趣的細節就是，該政令在傳達的過程中還曾多次出現表述上的錯誤，廣東、上海、河南、安徽、北平、察哈爾等地的政府公報，在抄轉政令的內容時，把“立體”誤寫為“主體”，隨后《廣東省政府公報》（1934年257期）、《察哈爾省政府公報》（1934年425期）、《上海市政府公報》（1934年144期）、《北平市政府公報》（1934年240期）有專門發文改正。這個細節透露出兩點信息，第一，地方省市對于美術字的具體知識不了解；第二，對于禁用美術字的政令不夠重視。這兩點似乎決定了來自南昌行營最高領袖的諭令的最終命運。

對于王書年而言，目前沒要材料表明他是否接觸到來自領袖的諭令。我們考察王書年對美術字功能的認識，只要從兩個方面即可，即他的觀點與行為。

從觀點上看，王書年對美術字的功能和特點是有一定認識的，王書年在1951年《新美術字》的“寫在前面”中提到：

“美術字是將方塊漢字加以適當變化的裝飾而成的字體。它有加強文字內容效果的作用，鮮明美觀，生動有力，對看的人能挑起一種愉快的情緒。在文化宣傳上它是相當效益的?！雹?/p>

不難看出，王書年對美術的認識，基本上都是從國家宣傳機構的角度來看的，這符合王本人的身份。在他看來，美術字更是一種文化宣傳工具，具有一定的煽動效果。

從行為上看，王書年總共編輯過兩本美術字書籍，都是經微調后重復再版，時間跨越20世紀40年代至50年代前后約10年。首本內容為《正氣歌》，第二本內容為毛澤東詩詞。從形式上看，兩本書籍的編輯手法完全一致，都是為每句詩詞設計一種獨立美術字體。從出版時間上來看，《正氣歌》處在1943年的抗戰危急環境中，其中的60種美術字體不是“立體”就是“陰陽”，間以“花色”，對于蔣諭中提到的“以重民族意識”，基本選擇無視?？梢姡谕鯐昕磥恚佬g字作為一種宣傳武器，不能完全否認它對于抗戰的意義，畢竟它也是一種視覺傳播的工具。

而《新美術字》出版在1951年初，王書年選擇毛澤東詩詞作為傳播美術字的載體，提升了形式背后的思想性。據我所掌握的材料，《新美術字》在1951年至少重印了3次，印數也從初版的2000冊上升到7000冊，對于當時條件下的蕪湖來說，應該說還是成功的。無獨有偶，中共對于美術字的態度，基本是建立在1942年2月毛澤東《反對黨八股》的著名演講，和同年5月毛澤東發表的《延安文藝座談會上的講話》基礎之上的。這兩篇講話表達出無論是寫大字標語做宣傳，還是搞文藝創作，不讓老百姓看懂，不為工農兵服務都是不行的⑦。這一觀點還成為新中國成立之后的美術字書寫的規范。顯然，王書年當時并沒有受到這兩篇文獻的影響。

事實上，自1940年戲劇家吳祖光完成話劇《正氣歌》之后，在全國各地得到排練、演出，用以宣傳愛國正義、鼓勵抗日，王書年也在這種氛圍下，覺察到美術字《正氣歌》對于抗戰宣傳的有效。從事宣傳業務工作的干事一職，王書年深諳如何去利用時勢來加強宣傳，《文天祥正氣歌（美術字）》獲得成功本身就是最有效例證。

三、《美術字·文天祥正氣歌》出版后的際遇

周博在《字體家國——漢文正楷與現代中文字體設計中的民族國家意識》一文中，認為蔣介石禁用“立體陰陽花色字體”的指令在具體的執行過程中，由于操作難度，只能撿重點出版物加以管理，至于一般書刊雜志，在禁令發出之后也沒有什么變化，一仍其舊⑧。事實上，在民營出版業興盛的時期，禁令的執行難度可想而知。據《屯溪文史》和《歙縣文史資料》記載，《文天祥正氣歌（美術字）》的出版機構火炬周刊社系由“CC系”出資創辦。由此可見，火炬周刊社不同于一般民營刊物，它與政局有著千絲萬縷的聯系。盡管如此，火炬周刊社在出版《文天祥正氣歌（美術字）》的過程中，并沒有體現出任何掙扎。

王書年本人在抗戰結束復員后，并沒有因為違反禁用美術字禁令而受到任何影響，他在1949年后進入新華書店皖南分店后，仍保持著“利用工余時間創作美術字的習慣”。

蔣介石意識到，中華民族近代以來的危急局面的造成原因，是由于中國文化中“固有德性”的喪失，以恢復儒家道德“固有文化”為核心的“新生活運動”，是謀求救亡圖存的“根本之道”。蔣介石的諭令還表現出，他已經敏銳地覺察到，“立體陰陽花色字體”中所包含的精神，與“外國文”“西歷年號”等異質因素一樣，對“民族意識”構成了沖擊。由此可見，蔣諭中對于“固有民族意識”的提倡，與戰時宣傳實際需求是有一定沖突的。蔣在思想深處對于時局的看法，包含了強烈的個人意志，這些極具文化正統性的觀念，體現出蔣試圖以恢復傳統倫理的方式來提升民族的凝聚力，以抵御外敵。事實上，新生活運動之所以“收效甚微”，還在于它違背了戰時宣傳的基本邏輯。對此，蔣本人似乎也覺得“實在是力不從心”。

四、傳播與鼓動——戰時宣傳的內在邏輯

1934年，傳播學鼻祖哈羅德·D·拉斯韋爾修正了宣傳的定義：“宣傳，從最廣泛的含義來說，就是以操縱表述來影響人們行為的技巧?！雹峥墒牵托麄骰顒佣裕鼞撚懈鞔_的層次劃分，《蘇聯百科詞典》中對宣傳與鼓動的細分更接近它的本質，“宣傳表示廣泛的傳播需要深入而有詳細講解的思想、理論和學說，以形成一定的世界觀為目的?！雹?464鼓動則是“通過演講和各種群眾性報道手段傳播一種思想，以影響群眾的認識、情緒和社會積極性。”⑩469

德國名將埃里?！數堑婪虬熏F代戰爭稱之為“總體戰”，意即在“總體戰”時代，不僅各參戰國的軍隊在相互廝殺，竭力毀滅對方，而且人民也在為戰爭效力。至于考察宣傳是否奏效？采用何種技巧以激起人民對敵的仇恨？拉斯韋爾認為重點在于“控制意見”。戰時宣傳所追求的應該是以影響群眾的認識、情緒和社會積極性為目的，宣傳的結果應該是“參與性”。因而，僅僅訴諸于“傳播”——讓群眾知道，無疑是于事無補的，“鼓動”才是戰時宣傳的重點?！肮膭颖热魏问虑槎济芮械嘏c現實群眾運動相聯系，它訴諸情感?！睆淖煮w設計的角度來看，字體在文字傳播的過程中，如同承擔著類似講話時所用的“語氣”這一功能，它可以是平鋪直敘，也可以富有感染力、煽動性。如果將漢文正楷字體與傳播等同，那么，美術字無疑則能夠與鼓動劃上等號，它如同一個極富感染力的演說家一般，牢牢控制著群眾的觀點，以達到鼓動的目的。

王書年《文天祥正氣歌（美術字）》的出版活動，凸顯了抗戰宣傳的基本訴求。王作為屯溪傷兵之友社的一名基層宣傳干事，本著逐級負責的原則，對于他所提出的宣傳方案，應由上級主管部門審定后方可實施。在這里有一個現象值得思考，60種美術字，字數達到300個，加之需要對每句詩的詞義進行揣摩、設計，以王書年一己之力，自然會耗費大量時間。因而推測，不會是在美術字全文完成之后，再去上報、審核?；旧?，王書年應該是拿出了一個初步設想，加之幾句詩的字體方案，當即就得到上級部門的認可。盡管上級主管宣傳的部門對于在出版宣傳領域禁用美術字的禁令不會不知曉，但是王書年的出版物還是獲得了準生證。

結語

在戰時語境下，話劇《正氣歌》經過官方的系統組織、反復排演，將國人耳熟能詳的一首5言詩，應用于號召抵御外敵上，它的情節、動作、對白，乃至于演員的裝扮，都有標準化的模式。與之相比較，《文天祥正氣歌（美術字）》沒有可參考的藍本，只能試圖以話劇《正氣歌》為參照，將文字內容與話劇情節相結合，加之美術家的個人判斷，形成具有情感鼓動的美術字集。從這個角度上看，它與話劇版《正氣歌》是相互呼應的?？梢?，國家機器對宣傳的管控是嚴格的，但也并非完全沒有彈性，尤其在抗戰時期，更多的時候還取決于具體執行者的態度。一方面，像《文天祥正氣歌（美術字）》這種配合話劇《正氣歌》類型的突擊宣傳，具有臨時性的特點，短期內的有效性是它的主旨；另一方面，宣傳工作的執行者本身對美術字就缺乏了解，無從介入。從宣傳實效來看，聲情并茂的美術字，自然比平鋪直敘的正楷字要有效，它在傳達了傳統正義價值觀的同時，達到鼓動群眾真實參與到戰爭中來的目的。宣傳活動由于具體的實效性，反過來對決策者的態度也形成一定的影響，從蔣本人“過去的事已成過去，我們也不必再說的態度中，可以看出，這也意味著一種默許。

注釋：

①重慶市圖書館.抗戰時期出版圖書書目1937-1945第二輯（初稿）[M].屯溪：火炬周刊社，1958：186.

②本會同人.祝上海傷殘服務處成立[J].殘不廢月刊（第一卷第6期），1947.6.30：1.

③中國第二歷史檔案館，編.中華民國史檔案資料匯編·第五輯·第二編·政治（五）[M].南京：江蘇古籍出版社，1998：316.

④江蘇教育旬刊.第九卷第7期.1934：12.

⑤周博，吳帆，劉暢.字體摩登：字體書與中國現代文字設計的再發現[M].北京：中信出版社，2017：19.

⑥王書年.新美術字[M].蕪湖：新華書店皖南分店，1951：2.

⑦周博.中國現代文字設計圖史[M].北京：北京大學出版社，2018：216.

⑧周博.字體家國——漢文正楷與現代中文字體設計中的民族國家意識[J].美術研究，2013（1）：21-22.

⑨〔美〕沃納·J·賽費林，〔美〕小詹姆斯·坦卡德.傳播學的起源、研究與應用[M].福州：福建人民出版社，1985：103.

⑩〔蘇〕A.M.普羅霍洛夫.蘇聯百科詞典[Z].北京：中國大百科全書出版社，1986.