中國傳統(tǒng)村落的生態(tài)倫理智慧對現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的啟示

潘嬌

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢 430070）

現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)日益傾向于關(guān)照人們的生存狀態(tài)，這種趨勢的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是設(shè)計(jì)師對健康的城市生態(tài)環(huán)境會促進(jìn)人類進(jìn)步與可持續(xù)發(fā)展的作用的關(guān)注。當(dāng)前我國城市設(shè)計(jì)實(shí)踐中仍存在著地域性特色遺失、無序化開發(fā)、利益訴求倫理抉擇單一、生物多樣性衰減等問題。這些問題不僅導(dǎo)致城市發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)的矛盾日益尖銳，而且造成城市鄉(xiāng)愁難覓的苦澀與尷尬的局面?？梢?，城市設(shè)計(jì)者在實(shí)踐活動中關(guān)于應(yīng)當(dāng)選擇怎樣的倫理價(jià)值導(dǎo)向方面仍缺乏深入反思。而在我國留存的眾多古村落中至今還能體驗(yàn)到國人對生態(tài)倫理道德的發(fā)揚(yáng)，對“天人合一”的最高境界的追求。從這一層面來看，挖掘中國古村落的生態(tài)倫理文化內(nèi)涵，通過運(yùn)用古人的設(shè)計(jì)智慧來引導(dǎo)規(guī)范人們的道德行為與社會風(fēng)尚，注重倫理觀念的傳遞與倫理行為教化，也是指導(dǎo)我們未來設(shè)計(jì)的方向標(biāo)。

一、生態(tài)倫理概述

“生態(tài)倫理”是20世紀(jì)40年代之后新興的一門倫理學(xué)分支學(xué)科。它將生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)理論綜合運(yùn)用，探究人類在自然關(guān)系方面的道德本質(zhì)

及其規(guī)律，提出正確處理人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，保持自然生態(tài)環(huán)境的平衡狀態(tài)，達(dá)到人們能在健康的生態(tài)環(huán)境中穩(wěn)定存在與發(fā)展的目的。美國著名的生態(tài)學(xué)家萊奧波爾德作為這一理論的奠基人和開創(chuàng)者，重點(diǎn)關(guān)注自然保護(hù)問題，他的“大地倫理”這一思想的社會影響力極大。他認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)改變自身與自然的關(guān)系，即以自然共同體中的征服者角色變?yōu)檫@一共同體的一員。他提出倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注大地，人們必須尊重其生物同體，尊重自然共同體①，建立不以經(jīng)濟(jì)利益作為唯一的基本訴求的生態(tài)保護(hù)系統(tǒng)，杜絕濫用大地的行為?？梢姡鷳B(tài)倫理學(xué)科的建立為人類協(xié)調(diào)自身及生物同體、生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系的一系列道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的研究提供了重要舞臺，突破了以處理人際利益關(guān)系為單一主題的道德文明建設(shè)的局面。

二、我國古村落生態(tài)智慧的設(shè)計(jì)實(shí)踐特征

（一）追求基于自然風(fēng)水觀念的形態(tài)格局

中國古村落顯示了明晰的傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧，表現(xiàn)出人和天地自然無比親近的關(guān)系。《莊子》云：“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》），皆闡述了先人對人和自然之間的關(guān)系的獨(dú)特理解，重視“人與自然萬物同體”的思想觀念。在人類聚居環(huán)境的選擇方面則體現(xiàn)為力求“天時地利人和”的理想境界。中國古村落在歷史演變的進(jìn)程中，始終以遵循、順應(yīng)客觀規(guī)律為根本，力求人與自然融合共生。其形態(tài)格局多以平衡自然為前提，尊重自然環(huán)境，尊重山水格局，尊重倫理規(guī)范和人的心理感受。

《后漢書·仲長統(tǒng)傳》記載：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。”這體現(xiàn)的是先人對理想人居生態(tài)環(huán)境的考慮。中國古村落作為“天人協(xié)調(diào)”的古代人居環(huán)境的典范，對聚居地及住宅選址的風(fēng)水要求始終是以圍繞“負(fù)陰抱陽、背山面水”的生態(tài)格局模式展開。如坐落于沮水北面莽莽群山深處、運(yùn)轉(zhuǎn)良好的翟家?guī)X古村落，經(jīng)過精心規(guī)劃，形成了坐北朝南、背靠山嶺、前有池塘、面向開闊、負(fù)陰抱陽的人居生態(tài)環(huán)境。為了不占用山區(qū)緊張的耕地資源，村落布局相當(dāng)緊湊，形似微縮的山城。為了節(jié)約資源和成本，建筑就地取材，以石塊、黃土、木材等本土材料組成，形成獨(dú)具特色的“石頭屋”建筑風(fēng)貌。為了發(fā)展休閑、觀光生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，村落田間種植有油菜等農(nóng)作物，山上建有李子等果園以及蔬菜園，村后建有成片有利于調(diào)節(jié)氣候、水土保持的風(fēng)水林，形成圍繞農(nóng)、林等產(chǎn)業(yè)展開的有機(jī)生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系。這既使村落恢復(fù)了往日的生命力，也為村落創(chuàng)造了獨(dú)具特色的田野生態(tài)景觀。這一系列村民在自然環(huán)境中的生態(tài)活動都是古村落文化中生態(tài)倫理象征的具體體現(xiàn)，是我們需要思考和借鑒的。

（二）強(qiáng)化自然生態(tài)適應(yīng)性的地域風(fēng)貌

李約瑟先生對人和自然之間的倫理關(guān)系在古代中國的體現(xiàn)總結(jié)道：“對中國人來說，自然界并不是某種應(yīng)該永遠(yuǎn)被意志和暴力所征服的具有敵意和邪惡的東西，而更像是一切生命體中最偉大的物體”②。《周易》記載：“裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！边M(jìn)一步闡釋人類必須認(rèn)識到自然的客觀性，遵從、順應(yīng)客觀規(guī)律的“裁成”“輔相”法則，以引導(dǎo)人按照自然法則來發(fā)揮人自身的實(shí)踐力量。在不同的氣候、地形、植被等環(huán)境條件下的中國古村落，運(yùn)用不同的生態(tài)智慧與其所在地域的地形地貌、自然環(huán)境融合共生。以武陵地區(qū)古村落為例，從其生態(tài)倫理實(shí)踐的特征來看，具備尊重自然環(huán)境、地域特征強(qiáng)、低成本、原生態(tài)、適應(yīng)式等特點(diǎn)，其特征主要體現(xiàn)在為了適應(yīng)山地地勢，民居住宅大多依山面水或依丘而建，形成了靠長短不一的木柱支撐的干欄式建筑。建造材料多以本土材料為主，物盡其用，生態(tài)環(huán)保。武陵地區(qū)氣候濕潤，雨量豐沛，當(dāng)?shù)氐跄_樓大多三邊懸空，正屋位于實(shí)地，屋頂呈坡形，排水十分有利，應(yīng)對了當(dāng)?shù)仃幱甓嘧兊臍夂蛱卣?，通過建筑形式的微調(diào)整從而產(chǎn)生了適應(yīng)式的生態(tài)治水智慧。

又如北方高原地區(qū)的后溝村和黨家村。后溝村的土穴窯居依崖就勢、參差別致，古村日照充沛、南風(fēng)拂面，又可抵御冬日寒風(fēng)，達(dá)到了冬暖夏涼的效果，因窯洞與大地融為一體，形成獨(dú)具特色的建筑景觀，其沿用至今的地下暗水道不僅是孩童嬉戲的場所，也是先人講求“明走暗泄”的生態(tài)安全倫理的體現(xiàn)；黨家村則坐落于天然的“圪嶗”之中，村落民居建筑依塬傍水、拙中藏巧、朝陽背風(fēng)、村寨合一，其北高南低的地勢利于排水，宅院、街巷的布局及其用材上以“民恩及于土”“節(jié)用”的生態(tài)理念作為建造行為準(zhǔn)則，展現(xiàn)了“綠樹掩映，青磚灰瓦”的村落風(fēng)采。

（三）講求因借自然、虛實(shí)相生的公共空間的營造手法

《莊子·天下》記載：“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物?！边@意味著古人對人的生存狀態(tài)有深刻的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)對人精神生命的關(guān)注，提出對人的終極指向，即回歸自然。中國古村落的生態(tài)倫理理念的精髓在于強(qiáng)調(diào)對回歸自然的人文關(guān)懷的關(guān)注。中國傳統(tǒng)建筑本身反映了天人合一的傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧，力求自然、人、建筑的融合共生，庭院空間要與天地相通，即能見到陽光和雨露，而中國古村落庭院中的天井空間正具有通風(fēng)、采光、積水的功能，如翟家?guī)X民居建筑就是以“硯窩池”開敞的天井空間為一個單元，由廳堂、正房、耳房等圍合而成的單個天井式宅院或眾多天井式宅院。在眾多天井式宅院里，構(gòu)成了周而復(fù)始的自然風(fēng)循環(huán)系統(tǒng)，即風(fēng)由前一個天井吹入廳堂，順著廊道，又由后一個天井吹出的風(fēng)向調(diào)節(jié)。這種以“天井”為核心而形成的通風(fēng)系統(tǒng)，既營造出“冬暖夏涼”的室內(nèi)氣候環(huán)境，也達(dá)到了宅院與所處地域和氣候的協(xié)調(diào)融合，體現(xiàn)出主動適應(yīng)環(huán)境的營造原則和綠色環(huán)保的生態(tài)意識。

其對室內(nèi)外空間進(jìn)行了模糊劃分，形成虛實(shí)相生的室內(nèi)公共生活空間環(huán)境，當(dāng)光線通過庭院坡屋頂?shù)倪呴芡断玛幱?，那種因?yàn)槟：源嬖诘拿利悓钌畹卮騽幽愕男?，既具備了生態(tài)景觀的“形”，又不失生態(tài)景觀的“神”。同時，其對外封閉對內(nèi)敞開的空間屬性滿足了人們對公共性和私密性的要求，是有利于大家庭成員之間親切交往的聚合空間。其講究因借自然、追求虛實(shí)相生的人居交往空間營造的藝術(shù)手法，映射著古代人居生活圖景和先人的生態(tài)倫理價(jià)值觀。誠如李硯祖先生所言：“倫理價(jià)值，即最高價(jià)值，這種最高價(jià)值實(shí)際上是設(shè)計(jì)的目的本身，即為人的生存、生活服務(wù)，使人的生活達(dá)至幸福的境地之目的?！雹酃部臻g的生態(tài)倫理價(jià)值則關(guān)注人與日常生活相關(guān)的實(shí)際需求，通過多種多樣的設(shè)計(jì)手段，關(guān)懷人的心理感受和體驗(yàn)，增進(jìn)空間環(huán)境的生態(tài)性與互動性，使人們能生活得更美好。

三、當(dāng)代啟示

（一）遵循城市形態(tài)與自然山水格局耦合的設(shè)計(jì)原則

錢學(xué)森先生于1992年在寫給顧孟潮的信中談道：“北京市興起的一座座長方形高樓，外表如積木塊，進(jìn)到房間則外望一片灰黃，見不到綠色，連一點(diǎn)點(diǎn)藍(lán)天也淡淡無光，難道這是中國21世紀(jì)的城市嗎？”④道出了人民的心聲。他也因此提出了建設(shè)“山水城市”的設(shè)想。古人道：“山育人才水育財(cái)”。嶺南的古代廣州城則是“天人協(xié)調(diào)”的山水城市代表。其素有“山強(qiáng)水壯”之美稱，各代堪輿家也對廣州古城的生態(tài)山水格局極為提倡。而如今廣州的山和水成為了孤立的單體，土地資源的開發(fā)淹沒了城市的自然景觀，使廣州失去了其應(yīng)有的人與自然的生態(tài)平衡。所以說，城市中的一切開發(fā)應(yīng)當(dāng)以生態(tài)平衡為前提，把尊重自然環(huán)境、尊重山水格局、尊重倫理規(guī)范和人的心理感受作為行為準(zhǔn)則與價(jià)值導(dǎo)向，這也是構(gòu)建山水城市的根本。具體而言，山水城市應(yīng)以呈現(xiàn)自然生態(tài)特征為主，禁止破壞自然景觀界面，以充分體現(xiàn)“依山傍水”的城市空間特征，延續(xù)城市環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。如在現(xiàn)代山水城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，“不求規(guī)模，但求精美”是威海市對自然資源有效保護(hù)的基本準(zhǔn)則，其內(nèi)容強(qiáng)調(diào)大于25度的斜坡面禁止開發(fā)，山地中20年不砍樹，禁止填海造地、開山采石，力求城市與山、海、天融成一體，呈現(xiàn)“青山綠樹、海天一色”的山水城市特征。“山環(huán)水繞”的城市環(huán)境是桂林市城區(qū)生態(tài)規(guī)劃的設(shè)計(jì)目標(biāo)，其設(shè)計(jì)是將桂林兩江四湖貫通一體構(gòu)成生態(tài)綠帶，呈現(xiàn)“千峰環(huán)立，一水抱城”的山水城市格局。

（二）彰顯“本土風(fēng)范、地域風(fēng)韻、時代風(fēng)貌”的城市特色

現(xiàn)代建筑與城市設(shè)計(jì)以經(jīng)濟(jì)利益為主要訴求，忽視對所在地域的自然、氣候、植被等環(huán)境地理?xiàng)l件的考慮，使得城市及建筑與所在地域環(huán)境的協(xié)同性逐漸減弱?？梢?，違背客觀規(guī)律的“適應(yīng)性”原則，犧牲所在地域地理環(huán)境的城市建設(shè)是不可持續(xù)的。因此，只有在尊重自然的內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上，更理性、更有序地利用客觀條件中的自然生態(tài)要素，才能改善城市生態(tài)空間，提高城市生態(tài)質(zhì)量。其目的是為了妥善解決開發(fā)行為與環(huán)境保護(hù)日益凸顯的矛盾，促成人類可持續(xù)性的進(jìn)步與發(fā)展。具體而言，在現(xiàn)代城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中要從所處的地域出發(fā)，適應(yīng)地域風(fēng)貌、氣候等特點(diǎn)，積極采用富有本土性的材料和傳統(tǒng)藝術(shù)手法，注重民俗風(fēng)情，強(qiáng)化“本土風(fēng)范、地域風(fēng)韻、時代風(fēng)貌”的城市特色，彰顯自身價(jià)值，從而凸顯城市獨(dú)具的品質(zhì)之美。如在城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，貴陽市以“因地制宜、顯山露水”為設(shè)計(jì)原則，以“避暑之都、溫泉之都”為建設(shè)目標(biāo)。城內(nèi)片區(qū)以交通干線貫通一體，構(gòu)成以核心區(qū)為主的“眾星捧月”的空間格局；設(shè)計(jì)中強(qiáng)化自然山體，各片區(qū)之間以山體作為綠化隔離帶，塑造“山中有城，城中有山”的城市特色。蘇州市為了增加城市與自然環(huán)境的接觸，促進(jìn)人與自然的和諧共生，提出“四角山水”的生態(tài)布局規(guī)劃策略，將周邊的河流、山體、湖泊楔入城市，呈現(xiàn)“君到姑蘇見，人家盡枕河”的城水相融的景致特色。

（三）注重城市公共空間的“和諧之美”

好的城市空間設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)擁有不可思議的長久吸引力。人是城市的建設(shè)者和守護(hù)者，所以歸根結(jié)底，一個健康的城市空間才能讓人們的生活更美好。崇尚回歸自然與人文關(guān)懷統(tǒng)一的和諧之美是城市建設(shè)的新趨勢。如構(gòu)建圍繞步行鋪設(shè)、歸于自然山水之中的生態(tài)走廊和游憩地帶，不僅是關(guān)懷公眾的出行生活方式的具體體現(xiàn)，也是公共空間融入生態(tài)倫理元素的直接表達(dá)。以洛陽萬安山溫泉小鎮(zhèn)街道空間設(shè)計(jì)為例，其設(shè)計(jì)巧妙地利用黃土高原得天獨(dú)厚的溝壑地形，將街區(qū)嵌置在隆起的坡面上，水景階梯作為入口景觀，構(gòu)筑圍繞著水景鋪設(shè)的步行帶。將因參差錯落的建筑群而形成的天然跌水景觀點(diǎn)綴其間，形成路徑曲折多變、視野廣闊的流動的空間，營造出動態(tài)和充滿活力的氛圍。這種設(shè)計(jì)結(jié)合地域地形地貌，保留或增加微地形的變化，激發(fā)了民眾的獵奇心理，跌水景觀更增添了空間的層次感，豐富了人們的感官與空間體驗(yàn)。

四、結(jié)語

在城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)、個人利益與社會利益等諸多因素的倫理抉擇中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)選擇怎樣的倫理價(jià)值取向決定了未來城市設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。歷經(jīng)百年風(fēng)雨仍運(yùn)行良好的古村落在中國古代“天人協(xié)調(diào)”的生態(tài)倫理實(shí)踐中堪稱典范，凝結(jié)了古人創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)理念和生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其生態(tài)山水格局的可持續(xù)性、根植于地貌的自然適應(yīng)性、空間營造的和諧之美等都蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理智慧，能夠給予設(shè)計(jì)者有益的引導(dǎo)與啟示，實(shí)現(xiàn)人們在健康的城市環(huán)境中穩(wěn)定生存與進(jìn)步的目標(biāo)。

注釋：

①〔美〕奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：194.

② 潘吉星,主編.李約瑟文集[M].沈陽：遼寧科技出版社，1986：338.

③ 李硯祖.設(shè)計(jì)之仁——對設(shè)計(jì)倫理觀的思考[J].裝飾，2007（09）：8-10.

④ 錢學(xué)森.錢學(xué)森同志寫給顧孟潮的一封信——談建設(shè)中國“山水城市”問題[J].城市問題，1992（06）：2.