現(xiàn)代性與記憶的消解
——康納頓的視野

記憶作為人類最重要的認知活動受時間維度和空間維度的規(guī)約，記憶是時空的具象。傳統(tǒng)社會循環(huán)延續(xù)的時間結構和相對穩(wěn)定的空間形態(tài)為記憶提供了基礎和前提，使傳統(tǒng)社會表征為一種善于記憶、重視傳統(tǒng)的社會形態(tài)。而在保羅·康納頓看來，現(xiàn)代性正是通過系統(tǒng)地消解時間和空間消解了記憶，“文化健忘癥”成為現(xiàn)代社會的常態(tài)。現(xiàn)代性對時間的消解包括對勞動過程時間性、消費過程時間性和媒介信息生產(chǎn)時間性的消解；對空間的消解包括對傳統(tǒng)空間結構的顛覆、對有效生活空間的壓縮和對既有空間的摧毀。時間性消解和空間性消解同步進行，彼此強化，共同加速了記憶的消解。遺忘作為現(xiàn)代性的一種結構性消解具有內(nèi)生性、系統(tǒng)性和必然性，它既是現(xiàn)代性的必然結果，又是現(xiàn)代性維系自身的必要條件。

在網(wǎng)絡和電子媒介技術的助推下，豐富多元的記憶手段大大提升了人類的記憶能力，“記憶術”在現(xiàn)代社會達到了前所未有的水平。然而，在這樣一個“記憶時代”，社會卻在各個層面不斷顯示出遺忘的癥候，記憶被系統(tǒng)性消解，遺忘取代記憶日趨成為現(xiàn)代社會的一種新常態(tài)。學界對于如何認識這一遺忘的現(xiàn)代性悖論見仁見智。胡塞爾將現(xiàn)代性的危機歸咎于“生活世界”的遺忘；海德格爾將現(xiàn)代性的危機闡釋為對“存在本身”的遺忘；阿萊達·阿斯曼指出現(xiàn)代社會的時間管理機制是指向未來的，該時間管理機制導致了以物質(zhì)廢棄為主要內(nèi)容的“自動遺忘”，而這種遺忘本身卻構成了現(xiàn)代社會前進的動力因素。

劍橋?qū)W者保羅·康納頓近年來以其記憶研究方面的成就逐漸為業(yè)內(nèi)所推崇，他的How Societies Remember（Cambridge University Press，1989；《社會如何記憶》，上海人民出版社，2000）、How Modernity Forgets（Cambridge University Press，2009）以及The Spirit of Mourning:History,Memory and the Body（Cambridge University Press，2011）堪稱記憶研究的“三部曲”。康納頓在早期主要以“社會記憶”的概念取代哈布瓦赫提出的“集體記憶”概念，探討“群體的記憶如何傳播和保持”［1］(P1)的問題。在進入21世紀以后，康納頓逐漸將他的記憶研究置于現(xiàn)代性的語境中，其關注點從“記憶”逐漸轉(zhuǎn)向“遺忘”，即從關注記憶的“傳播和保持”轉(zhuǎn)向聚焦記憶的“消融”問題。“我們的世界在許多的文化表征中是有超強記憶的，但是在政治經(jīng)濟體系中又是健忘的。文化上顯示出的這種記憶旺盛的癥狀正是由政治經(jīng)濟體系造成的，這種政治體系系統(tǒng)生產(chǎn)出一種健忘的文化——現(xiàn)代性。”［2］（P147）與胡塞爾、海德格爾以及阿斯曼等人對遺忘價值傾向（積極或消極的）的分析不同，康納頓側(cè)重從現(xiàn)代社會的本性出發(fā)，通過深度剖析遺忘發(fā)生的現(xiàn)代性根源指出了遺忘與現(xiàn)代社會的深刻關聯(lián)，揭示了其既是現(xiàn)代性的必然結果又是維系現(xiàn)代性的重要條件這一辯證本性。

一、記憶：時間和空間的具象

康納頓對于記憶“消解” 的現(xiàn)代性闡釋是從現(xiàn)代社會的時間結構和空間結構兩大維度入手的，這其中內(nèi)嵌了一個非常重要卻隱而未談的理論前提，即：記憶乃時間和空間的具象。時間和空間作為人類存在的方式，規(guī)約著人類的各種活動，作為認知活動的記憶也不例外。任何記憶總是與具體的時間、空間聯(lián)系在一起，是通過時間和空間兩個位點坐標來定位的，記憶就是時空的具體化、具象。“（集體記憶）依賴于世世代代創(chuàng)造和再創(chuàng)造記憶的人們，而非整個群體中的個體，在某種程度上，我們認識自身在這個世界里的位置，需要通過與建立起來的環(huán)境互相作用，并記住這些經(jīng)歷，同時還需要了解他人的經(jīng)驗，社會身份的建立存在于時間和地點之中。”［3］(P14)記憶是我們在當下對過去的一種回憶，這種回憶通過身體以及身體與特定的空間環(huán)境之間的互動來實現(xiàn)，并通過這種方式建構起我們的身份認同。

從時間維度看，記憶是關涉過去的敘事，是立于現(xiàn)在對過去經(jīng)驗的感知，這種感知具有明確的未來指向性。因此，記憶包含了明顯的時間間隔，從過去到現(xiàn)在的時間跨度是記憶產(chǎn)生的前提條件，“當下”本身沒有記憶，記憶永遠是我們立于當下某一個特定的時間節(jié)點對曾經(jīng)的“當下”的回憶和敘事。在傳統(tǒng)社會或者說前現(xiàn)代社會，依賴于自然環(huán)境的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是社會的主要生產(chǎn)方式。人類根據(jù)季節(jié)變化安排生產(chǎn)活動，春種秋收，時間分割明確，并且熟悉整個勞動過程的時間鏈條。由于生產(chǎn)力水平在長時間內(nèi)保持一種較低水平，整個社會呈現(xiàn)一種循環(huán)往復的凝滯狀態(tài)。社會實踐中的時間結構決定了社會的時間觀念，也形塑了人們對時間的感知和體驗。傳統(tǒng)社會循環(huán)往復的凝滯狀態(tài)使得過去、現(xiàn)在和未來基本保持一致，現(xiàn)在是過去的延續(xù)，而未來是現(xiàn)在的延續(xù)，也因此人們在時間觀念上習慣向后看，重視過去，深刻意識到長期積累經(jīng)驗也即對過去的記憶對當下至關重要。

從空間維度看，記憶依賴于一個相對穩(wěn)定的空間位置體系，所有的記憶都隱匿在一定的場所當中。人們對于記憶最初的認知就是跟空間聯(lián)系在一起的，古希臘和古羅馬時代著名的記憶藝術就是將空間形態(tài)、場所與記憶有機結合，通過空間體系的次序結合心理意象來復現(xiàn)記憶的內(nèi)容，所以這種記憶之術又被稱為“地點法”。“場景是便于存放記憶的各種位置，例如一所房屋、柱子之間的空間、一個角落或一扇拱門等；形象是我們希望記住的東西的形狀、標記或影像，例如我們要回憶馬、獅子或蒼鷹，就必須將它們的形象放在特定的記憶場景中。”［4］(P8)弗朗西斯·葉芝將這些存儲記憶的場景和空間稱為“l(fā)oci memoriae”，中文譯為“記憶的場所”，這種以空間和位置為基礎的記憶方法奠定了西方最早的記憶傳統(tǒng)。保羅·康納頓正是繼承了葉芝“記憶之術”的內(nèi)涵，強調(diào)記憶與空間、與人的身體相對位置之間的關系。事實上，記憶依賴的空間既可以是檔案館、博物館、房屋、街道等有形的、實在性的空間，也可以是一份報紙、一本回憶錄、一個紀念徽章、一種紀念儀式等無形的、象征性的空間，尤其是在現(xiàn)代社會兩者共同筑造了我們記憶的空間環(huán)境。前現(xiàn)代社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動將人與土地綁定在一起，使人類的生活和生產(chǎn)空間都相對集中和固定，再加上生產(chǎn)力提升極其緩慢，生活和生產(chǎn)空間長時間在規(guī)模上沒有變化，在結構上相對穩(wěn)定。正是這種珍視過去的時間觀念和相對穩(wěn)定的空間體系讓傳統(tǒng)社會表征為人類歷史上一個重視傳統(tǒng)、善于記憶的社會形態(tài)，而相較于傳統(tǒng)社會，康納頓認為現(xiàn)代社會的“健忘癥”即記憶的消解正是從對現(xiàn)代社會時間和空間的消解開始的。

二、現(xiàn)代性對時間的消解與遺忘的發(fā)生

“現(xiàn)代性就是現(xiàn)代的時間性。”［5］(P8)時間維度是理解現(xiàn)代社會一切物質(zhì)實踐和文化現(xiàn)象的重要維度。時間不是一成不變的環(huán)境變量，除了自然屬性，它還具有社會建構屬性，它一方面是社會構造的產(chǎn)物，而另一方面又反過來影響和塑造了社會形態(tài)。康納頓認為：“在資本社會之前，時間結構有自己的常規(guī)和標準，但在資本社會除了常規(guī)和標準之外，它們變得精準、準時、可計算、嚴苛、不變并且被牢牢得干預和調(diào)停。”［2］(P68)在傳統(tǒng)社會，人與自然的關系決定了一切生產(chǎn)實踐活動必須遵循自然節(jié)氣和規(guī)律，這些構成社會時間結構的“常規(guī)和標準”。但是在現(xiàn)代社會資本和利潤驅(qū)動下，時間被組織化、機構化，時間結構漸趨理性化，時間自身的社會建構屬性被強化，“自然”屬性被消解，這種消解體現(xiàn)在現(xiàn)代社會的各項實踐活動中。對時間的消解過程就是造就遺忘的過程。

（一）勞動過程的時間性消解與遺忘的發(fā)生

現(xiàn)代社會通過交換獲取利潤價值的機器大工業(yè)生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)社會以滿足需要為主要目的的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)。為盡快、盡可能多地獲取利潤，加快資本的循環(huán)，在現(xiàn)代化生產(chǎn)運作中，勞動時間被壓縮，勞動過程被模糊，勞動的歷時性被交換價值的共時性所取代，勞動過程原有的時間結構逐漸被現(xiàn)代性消解，整個社會的勞動和生產(chǎn)過程被遺忘。在自然經(jīng)濟時代，較低的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了生產(chǎn)和勞動的首要目的是為了滿足自身需要，勞動者往往掌握從獲取原材料到加工生產(chǎn)的所有細節(jié)和整個過程，每一個生產(chǎn)出來的物品都向人們昭示著其從源于自然到演變?yōu)槿斯ぶ破返臍v程，折射出勞動者的創(chuàng)造性力量。但在現(xiàn)代社會的雇傭勞動體制下，資本家取代勞動者掌控了勞動時間，現(xiàn)代化的流水作業(yè)、高度標準化、程序化的生產(chǎn)……一切都是為了在生產(chǎn)過程中爭分奪秒，以期在同一時段比其他競爭者更早得促成交換。“在這種特殊的社會結構中，商品的起源和制造工業(yè)品的工廠導致了文化健忘癥。因為勞動過程變得不透明，人們已經(jīng)完全無法感知一個商品完整的生產(chǎn)過程，也因此，有關這個社會是如何產(chǎn)生的一些關鍵記憶進入一種無意識。”［2］(P43)而被批量制造出來的工業(yè)制成品，被交換是其唯一的使命，我們無法判斷也不再費心去思考它源自哪里，由誰來制造，其帶有的勞動“痕跡”已經(jīng)消失殆盡，蛻變成一種單純的“對象性存在”，生產(chǎn)和勞動的諸多細節(jié)被遺忘。

（二）消費過程的時間性消解與遺忘的發(fā)生

現(xiàn)代社會的消費是參與商品交換的過程，通過符號編碼制造消費欲望、引導消費行為成為消費過程的起點。被編譯的審美意義取代真實自主的需求誘發(fā)消費行為，消費的過程不再是一個自主的線性過程，在符號意義和虛假需求的驅(qū)動下，消費頻率加快，消費周期縮短，從產(chǎn)生需求到交換商品或服務再到持續(xù)使用這樣的消費的線性時間鏈條被消解，消費過程衍變成一個被控制的、被壓縮的、不斷循環(huán)往復的過程，廢棄和遺忘成為加快消費循環(huán)的必要手段。

“在商品交換的體系中，消費的時間性越來越顯著的特征就是商品漸趨審美化。”［2］(P55)商品審美化的過程就是賦予商品符號意義的過程，也是人為“制造”需求的過程。“資本家要實現(xiàn)其產(chǎn)品被人們消費的目的，關鍵在于能否給其產(chǎn)品創(chuàng)造出迎合人們需求的意義……正是通過人們對意義的追求達到走向商品消費的目的，引導和創(chuàng)造著人們的消費。”［6］(P16)現(xiàn)代社會為了保證生產(chǎn)的商品被消費，必須通過賦予商品某種意義，讓它們變得吸引人來制造需求。在工業(yè)化的早期階段，勞動的時間結構被漸趨理性化，而在當下的階段消費過程的時間結構也被日趨理性化。在現(xiàn)代資本社會，制造需求成為起點，之后才是消費者產(chǎn)生需求、交換商品或服務，接著不是商品的持續(xù)使用而是商品的廢棄，因為交換一旦完成，不等商品投入使用，新的需求就會被制造出來，而商品的快速廢棄正是下一波消費開始的前提。“如果說在十九和二十世紀的商品文化中有什么詞比其他任何詞都重要，那一定是‘新’這個詞。”［2］(P62)在這樣一種消費的時間結構中，追求“新”的、“時尚”的成為現(xiàn)代社會的第一原則，一切不是當下的、流行的都是被排斥的，過去的、舊的都是應該被遺忘和舍棄的，消費成為現(xiàn)代人確證自身存在、建構身份認同的手段。“以獲利和消費為目的的更新創(chuàng)造的速度越快，就會有越多的商品生產(chǎn)出來不久就過時，這必然導致更多的舍棄的行為。而遺忘作為現(xiàn)代市場運轉(zhuǎn)的一個基本要素對于這種迅速的、大批量的廢棄至關重要。”［2］(P67)不停地生產(chǎn)、不停地廢棄成為以消費為目的的現(xiàn)代社會的基本法則，正是“消費資本主義內(nèi)嵌的計劃性廢棄”［7］(P46)促成了這種遺忘，越是遺忘越能促成新的消費，遺忘成為現(xiàn)代社會市場正常運轉(zhuǎn)的先決條件。

（三）媒介信息生產(chǎn)的時間性消解與遺忘的發(fā)生

在媒介信息生產(chǎn)的早期，以報紙和雜志為主的傳統(tǒng)媒介受時空距離的限制，所有生產(chǎn)和傳播的訊息均是“事后報道”。現(xiàn)代社會遠程通信和網(wǎng)絡等媒介技術的發(fā)展讓媒介信息生產(chǎn)克服了時空距離，媒介信息的生產(chǎn)從一種滯后型生產(chǎn)衍變成同步進行，媒介信息生產(chǎn)的時間性被消解，同步、即時的媒介信息生產(chǎn)造成“信息超載”，導致社會的無意識遺忘。以新聞報道為例，現(xiàn)代社會媒介信息生成講究時效性，因此，新聞的特點就是時時更新，所有發(fā)生的事件盡可能地以最快速度生成新聞，并且以短小、簡潔、容易理解的方式呈現(xiàn)出來。早期的新聞報道都是一種事后報道，是對“新近的過去”的一種敘事，并且由于媒介技術和手段的單一，敘事具有一定的連貫性和統(tǒng)一性。但現(xiàn)代媒介技術的飛速發(fā)展讓媒介信息生產(chǎn)的時效性發(fā)揮到了極致，實現(xiàn)了新聞報道與真實事件同步進行，從一種對“新近的過去”的敘事變成了對當下的敘事，真正做到了新聞“零距離”。同時由于多元化的媒介傳播手段，這種敘事不再具有連貫性和統(tǒng)一性，而是呈現(xiàn)出復雜化、斷點式和碎片化的特點。

“我們今天所稱的記憶，實際上是由龐大得令人頭暈目眩的材料積累和深不可測的資料庫構成，這些資料庫儲存著我們無法記住的東西，對我們可能需要回憶的東西進行無邊無際的編目。”［8］(P13)媒介信息生產(chǎn)的即時性以及由此帶來的復雜化、斷點式和碎片化的媒介信息最直接的后果是造成了“信息超載”，而過量信息造成的直接后果就是社會整體無意識的、不自覺地遺忘。“超載的信息成為遺忘的最好裝置之一，新聞媒介的功能不是直接生產(chǎn)，甚至不是消費，而是舍棄，讓新近的歷史經(jīng)驗盡快被淹沒。”［2］(P84)現(xiàn)代社會媒介生產(chǎn)的時間結構也改變了人們對于時間的體驗，當個體關注任何新聞信息時會同時意識到這些會很快過時，當個體不停地在媒介信息之間瀏覽輾轉(zhuǎn)時，碎片化的媒介信息不斷地把當下變成與過去不相連的時間片段，人們只聚焦當下，遺忘成為一種習慣。然而從價值屬性上來講，這種信息時代的過度記憶造就的遺忘并不總是消極的，康納頓認為，在信息泛濫的21世紀，讓當下的舍棄（遺忘）同19世紀的生產(chǎn)（記憶）變得一樣重要，生活的真諦不再取決于我們?nèi)绾胃嗟厝〉眯畔⒍谟谌绾紊釛夁^度的信息。［7］(P138)

三、現(xiàn)代性對空間的消解與遺忘的發(fā)生

在現(xiàn)代社會中，空間正在扮演著日益重要的角色。現(xiàn)代社會不僅生產(chǎn)商品，空間也成為資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)的對象，空間不再是一成不變的實體，而成為一個不斷變化的社會進程。城市是現(xiàn)代生活最重要的空間形式。現(xiàn)代社會城市空間的規(guī)模和結構都發(fā)生了劇變，傳統(tǒng)的城市空間形態(tài)被消解，人們對于空間的感知和體驗也發(fā)生了劇烈變化。

（一）傳統(tǒng)空間結構的顛覆與記憶基礎的消失

在工業(yè)化社會以前，城市發(fā)展速度較慢，整體規(guī)模較小，多圍繞宗教或皇家建筑向外延伸，有明確的中心和邊界，城市輪廓清晰可辨。城市空間往往通過有形的城墻成為一個“有界的城市”，與自然、鄉(xiāng)村相對存在，而中心-邊緣的結構也讓空間產(chǎn)生一種“聚合性”。但是伴隨著現(xiàn)代城市規(guī)模的擴大，城市空間的“有界性”被打破，聚合性不復存在。“現(xiàn)代性的標志就是城市邊界的消融，清晰無異議的城市輪廓消失……城市不再被當作一種固定的、有邊界的形式，而從原則上說進化為一種易變的、無限發(fā)展的動態(tài)實體。”［2］(P103)無限延伸擴展的城市空間突破了邊界的束縛，“鳥瞰”一座城市變得不再可能，多核性、去中心化成為其主要特征。早期城市空間的可記憶性正是根植于可辨認的空間規(guī)模和中心-邊緣的聚合性結構，這種相對靜態(tài)的空間形態(tài)為記憶提供了所需的位點坐標。而在現(xiàn)代社會多核的動態(tài)城市空間中，個體已經(jīng)無法辨認和把握自己生活其中的空間，記憶失去了空間基礎。

（二）有效生活空間的壓縮與記憶的剝奪

步行可到的距離才是我們可感知、可體驗的真實有效空間，正是通過步行，我們與周圍世界建立一種密切的聯(lián)系。現(xiàn)代社會資本逐利的本質(zhì)屬性將追求速度和效率放在第一位，現(xiàn)代化交通方式取代步行克服了空間距離的同時，也通過一系列的方式改變和壓縮了我們生活的現(xiàn)代城市空間。現(xiàn)代交通方式以追求速度為第一原則，從完全的功利主義角度進行點對點的路線規(guī)劃，“空間被縮減：立體衍變成平面，整體的景觀退化為沿規(guī)劃路線間隔排列的視角符號。就像之前一樣，速度消除了真實的地域參照點，駕駛實踐了魏瑞利奧所說的‘消失的美學’”［2］(P113)。交通工具在擴大我們可感知的空間的同時，也在速度驅(qū)使下以點對點的固定路線嚴格規(guī)約了我們可感知的空間內(nèi)容，汽車玻璃外的景觀成為我們在城市空間中的主要體驗。現(xiàn)代化交通方式將一個真實的立體空間變成一個斷點似的平面空間，它在擴大我們的活動范圍的同時壓縮了我們可以感知和體驗的有效空間。

對空間的壓縮還體現(xiàn)在現(xiàn)代化交通以速度為原則對既有城市空間的分割重組上。康納頓認為現(xiàn)有的城市空間被區(qū)分為兩類，一類是服務于單一功能的空間如商業(yè)街、工廠區(qū)、停車場，還有一類他借用了邁克爾·沃爾澤的“開放”空間如公園、廣場、人流匯聚的街道、繁忙的市場等，區(qū)分的標準就是該空間是否有利于交通、提高速度，按照這樣的原則現(xiàn)代城市空間在當下被不斷地分割和重組。毫無疑問，其結果就是“開放”空間被“功能空間”不斷吞噬。［2］(P117)康納頓認為城市里的“開放”空間才是人們可以以步行方式感知和體驗的穩(wěn)定空間，而我們通過現(xiàn)代化交通方式獲得的空間體驗永遠是局部的、平面的、瞬息萬變的，這種空間體驗從根本上破壞了記憶的機制，剝奪了人們記憶的機會，加速了遺忘。

（三）原有空間的摧毀與記憶的毀滅

建筑、街道、廣場、各式公共景觀等要素共同構成現(xiàn)代城市的物質(zhì)空間環(huán)境。同消費過程中商品的生產(chǎn)——廢棄——再生產(chǎn)的循環(huán)一樣，在資本介入以后，現(xiàn)代城市空間環(huán)境也墮入生產(chǎn)——摧毀——再生產(chǎn)的循環(huán)。“符合資本主義需求的城市景觀在一個特定的歷史時刻被生產(chǎn)出來，接著就在下一個歷史時刻被摧毀或中斷，這個過程反復進行，無休無止。”［2］(P120)摧毀是開啟空間生產(chǎn)的第一步，摧毀成為現(xiàn)代資本主義社會特有的一種建設方式。為了加快空間生產(chǎn)的循環(huán)，在摧毀之后就要以最快速度生產(chǎn)新的空間，而標準化的、流水線式地復制抄襲成為最簡單高效的空間生產(chǎn)方式，由此帶來的空間同質(zhì)化成為對現(xiàn)有城市空間環(huán)境另一種形式的摧毀。

城市空間承載著城市歷史和文化，面對城市建筑、街道……就是面對其所承載的文化意義和厚重歷史。“一座建筑物的最高價值并不在于磚石與貴重的材料，而在于它的年歲，在于它作為人類生活、創(chuàng)造與受難的歷史見證這一特質(zhì)。”［9］(P76)城市建筑是城市歷史的見證者，也是記憶的承載者，城市空間本身就是一座“記憶宮殿”。“今天我們見證物的誕生和毀滅，而在以往的文明中是物和紀念碑見證一代代人的離去。和之前的歷史相比，人和建筑在預期壽命上互換了。物的加速循環(huán)稀釋了記憶。”［2］(P122)城市空間以加速度被不斷摧毀重建，城市空間面貌日新月異，所到之處已經(jīng)沒有熟悉的空間痕跡。“失去所有熟悉的事物，即摧毀一個人身處的環(huán)境，對一個人來說可能就意味著從熟悉的環(huán)境所喚起的記憶中被流放并迷失方向。”［3］(P11)和空間一起被摧毀的還有儲存在這些空間中的以及由這些空間所喚起的一切記憶，隨著空間形態(tài)的瞬息萬變，不自覺的遺忘開始貫穿整個現(xiàn)代性的空間體驗。

四、記憶的消解：現(xiàn)代性的結構性癥候

如上所述，在康納頓看來，現(xiàn)代性通過消解時間和空間來消解記憶。現(xiàn)代資本主義社會的理性原則塑造了現(xiàn)代社會的時間結構，而漸趨理性化的時間結構又貫穿了現(xiàn)代社會的勞動、消費和媒介信息生產(chǎn)等一系列實踐活動。從總體上而言，時間結構的理性化就是對從過去、現(xiàn)在到未來的歷時的時間過程的壓縮和消解，它讓人們聚焦現(xiàn)在、當下，不再關注和回憶過去，因為“當下”的勞動和消費才直接產(chǎn)生利潤，“當下”的媒介信息才是新聞熱點，才是真實，“當下”才是人們在瞬息萬變的現(xiàn)代社會中能夠依靠的實在，對過去的記憶在對當下的聚焦中被逐漸消解。

現(xiàn)代性對空間的消解體現(xiàn)在這樣幾個方面：從空間規(guī)模上來說，空間無限延伸，空間的有界性被打破；從空間結構上來說，空間生產(chǎn)趨向多核化，中心-邊緣的單一空間結構被顛覆；從空間類型上來說，空間重組趨向功能化，而步行即可感知體驗的“開放空間”被壓縮。以上三個方面是對空間的間接消解方式，而現(xiàn)代社會對已建成空間的有規(guī)律、有計劃的拆毀則成為對現(xiàn)代城市空間更為直接的一種消解方式。空間記憶的有效運轉(zhuǎn)需要一定的穩(wěn)定性，但現(xiàn)代空間體系的穩(wěn)定性已經(jīng)被侵蝕殆盡，記憶機制已經(jīng)不復存在，“文化健忘癥”不可避免。

現(xiàn)代性是人類在理性主義原則引導下不斷破除自然的神秘性，遠離自然循環(huán)時空的過程。現(xiàn)代性通過消解傳統(tǒng)社會的時間和空間兩個維度遠離了自然的循環(huán)時空。現(xiàn)代性對時間和空間的消解同步進行，對時間、空間其中任一方的消解都會加劇對另一方的消解。時間和空間，“這兩個維度是不可分割地束縛在一起的。空間經(jīng)驗的變化總是涉及時間經(jīng)驗的變化，反之亦然”［10］(P33)。人們在空間呈現(xiàn)中感知時間的綿延，而穩(wěn)定的空間體系的消解，加劇了時間性的消解。反之亦然，現(xiàn)代社會的時間性被消解后，空間的歷時屬性也被遮蔽，面對空間我們就會像閱讀一張地圖一樣，無法從一種變化的、線性歷史的角度去感知和體驗，僅從扁平化的空間角度去理解，加劇了空間的消解。正是時間和空間的雙重消解加劇了遺忘，導致了記憶的現(xiàn)代性消解。

記憶的消解即遺忘是現(xiàn)代性自身的一種結構性癥候，“現(xiàn)代性，或者至少說是資本主義生產(chǎn)過程帶來的經(jīng)濟擴張所代表的那種成分，并不是偶然生產(chǎn)出文化健忘癥，而是內(nèi)生的、必然的。遺忘被內(nèi)嵌進了資本主義生產(chǎn)過程本身，體現(xiàn)在生活空間中的身體經(jīng)驗中”［2］(P125)。遺忘作為現(xiàn)代性的一種結構性消解具有內(nèi)生性、系統(tǒng)性和必然性，它既是現(xiàn)代性的必然結果，又是現(xiàn)代性維持自身正常運行的必要條件。