新世界主義源流與全球傳播研究

高 冉

世界主義的觀念古老而又富有新意。縱向來看，從公元前4世紀(jì)算起，世界主義經(jīng)歷各種起落綿延至今已經(jīng)超過2 400年。橫向來看，世界主義橫跨哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究、文學(xué)和國際關(guān)系學(xué)等多個(gè)人文社會(huì)學(xué)科，是當(dāng)前眾多學(xué)科共同關(guān)注的前沿理論課題(1)王銀瓶.亨利·詹姆斯與三種思想文化思潮[M]. 上海：上海交通大學(xué)出版社，2015：58.。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想繼承并發(fā)揚(yáng)了世界上許多優(yōu)秀思想，也包括世界主義的觀念，并結(jié)合中國發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，對各種理論源流去粗取精，從兼收并蓄中繼往開來。

一、 世界主義的源流與主張

(一) 世界主義的源流

“世界主義(cosmopolitanism)”這個(gè)詞源于古希臘，“cosmos”或者“kosmos”指“宇宙和世界”，尤其指秩序井然的整體，或觀念和經(jīng)驗(yàn)井然有序的體系。“polites”意為屬于當(dāng)?shù)啬痴谓M織社會(huì)或社團(tuán)的成員，后來發(fā)展出“公民”的含義。在“cosmopolitanism”(世界主義)中，二者合而為一，意為將世界視為城邦的一種理念。古希臘人樸素的世界主義(cosmopolitism)觀念來源于良好的商業(yè)航海氣氛和城邦政治。斯多葛派和犬儒派都對世界主義的概念進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)。斯多葛學(xué)派最先提出了“世界大同主義”，主張“人人皆是兄弟”。公元前4世紀(jì)，意識(shí)到城邦的專制習(xí)俗和傳統(tǒng)已經(jīng)對“公民”(polites)形成了禁錮，第歐根尼宣稱自己為“世界公民”(kosmou polites)。第歐根尼和犬儒主義者們構(gòu)想出了“cosmopolitan”一詞，他們認(rèn)為使視線能夠超越地方社群是變得“文明”的一種標(biāo)志。由于人們的出生地和群體資格都是出生帶來的偶然，因此第歐根尼拒絕人們用他的出生地來定義他(2)劉華，奈杰爾·拉波特. 什么是人類學(xué)的世界主義 —— 奈杰爾·拉波特教授的訪談[J]. 百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(6)：74-78.。所以“cosmopolitan”指的是世界公民(a citizen of the world)，意思是一個(gè)人認(rèn)為世界是他/她的祖國或像是對待自己的祖國那樣對待世界，沒有國家依戀或偏見，而擁有這種理念的人被稱為“世界公民”或“世界主義者”(cosmopolite)(3)王銀瓶.亨利·詹姆斯與三種思想文化思潮[M]. 上海：上海交通大學(xué)出版社，2015：58.。除了本意之外，根據(jù)字典上的解釋，這個(gè)單詞還有引申含義，例如也指“具有與旅行和文化相關(guān)的、令人興奮的和富于魅力的性格特點(diǎn)”，或是“胸懷廣闊的、寬宏大量的、思想開明的、溫文爾雅的、閱歷廣泛的、精于世故的”(4)特希·蘭塔能. 媒介與全球化[M]. 章宏，譯.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2016：123.。

古羅馬帝國產(chǎn)生了一種崇尚對外開拓、武力征服和帝國一統(tǒng)的精神追求，成為近現(xiàn)代世界主義全球一體化趨勢的早期思想來源。“就我們是理性的存在者來說，理性也是共同的……這樣，我們就是同類公民了，因而，在某種意義上，這個(gè)世界就是一個(gè)國家”(5)喬治·朗譯. 馬可·奧勒留的思想[M]. 倫敦：貝爾出版公司，1864：99.，“在西方歷史上，人們可以從神圣羅馬帝國、‘第三帝國’的興亡上看到古羅馬帝國精神的回光返照。此外，歐洲的統(tǒng)一、區(qū)域性整合、全球化走向、政治或軍事聯(lián)盟、甚至普世觀念等，亦可能會(huì)曲折復(fù)雜地露出這種古羅馬帝國精神的印痕”(6)卓新平. 基督教哲學(xué)與西方宗教精神[M]∥ 許志偉.基督教思想評論：第1輯. 上海：上海人民出版社，2004：13-14.。公元前1世紀(jì)，西塞羅的律令已包含某種世界主義的邏輯，律令中寫明：所有人都受制于“一個(gè)單一的自然法則”。法律面前人人平等，無論財(cái)富或?qū)W識(shí)多寡，而且人們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的責(zé)任。公元1世紀(jì)，塞涅卡提出，在觀念上我們應(yīng)將自己歸屬于一個(gè)“真正偉大共享的”普遍人類社會(huì)。而普魯塔克認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)“把所有人視為自己的同胞和鄰居”。事實(shí)上，直到18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，人們才開始表現(xiàn)出對古希臘世界主義觀念的齊心協(xié)力的重新介入，而上述這些只是零星觀點(diǎn)。

在啟蒙主義的呼聲中，康德關(guān)于世界主義的若干篇論文成為公民社會(huì)和規(guī)范化全球主義現(xiàn)代思想的重要來源，如《實(shí)用主義觀念下的人類學(xué)》(AnthropologyfromaPragmaticPointofView, 1798)、《國際權(quán)利》(InternationalRight, 1797)、《走向永久和平：哲學(xué)的概述》(TowardsPerpetualPeace:APhilosophicalSketch,1795/6)和《世界主義者視角下的普遍歷史觀》(IdeaforaUniversalHistoryfromaCosmopolitanPointofView, 1784)。康德從共和制的權(quán)利(國內(nèi)法律)、國際權(quán)利(國家間條約)、世界主義者的權(quán)利(個(gè)體間關(guān)系)入手，指出世界主義者的權(quán)利應(yīng)當(dāng)超越國家主權(quán)的要求，并且動(dòng)搖社群傳統(tǒng)的意愿(7)劉華，奈杰爾·拉波特. 什么是人類學(xué)的世界主義——奈杰爾·拉波特教授的訪談[J]. 百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(6)：74-78.。正義源自于理性，而忠誠則是一種情感表達(dá)。康德認(rèn)為，理性將促使人類走向一個(gè)以正義而不是以忠誠(或傳統(tǒng))作為根基的普遍“文明”社會(huì)。這種無偏見的正義必會(huì)產(chǎn)生一種普遍的“自由主義”的道德 —— 無視任意或偶然的差異(如膚色、性別、地點(diǎn)和出生狀況)，而只是看到有機(jī)的個(gè)體。從中似乎能夠看出傳承了希臘精神的西方社會(huì)的個(gè)人主義傾向。在康德看來，并不是所有的傳統(tǒng)、文化、民族或社會(huì)都一樣值得尊重：有些可以提供世界主義的未來，而另一些則傳達(dá)了隨意、殘忍與反復(fù)無常以及類似“婦人之仁”的人類溫情主義。由于人類文化的建構(gòu)特性，且只有開放社會(huì)中的個(gè)體才能最終實(shí)現(xiàn)自我，所以文化評判的依據(jù)在于，某種文化究竟是促進(jìn)還是妨礙了開放社會(huì)的進(jìn)程(8)劉華，奈杰爾·拉波特. 什么是人類學(xué)的世界主義 —— 奈杰爾·拉波特教授的訪談[J]. 百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(6)：74-78.。

進(jìn)入20世紀(jì)后，世界主義思潮再度回歸，并且在倫理道德、法律制度、政治文化、正義人權(quán)等領(lǐng)域發(fā)展出多種形態(tài)。溫和世界主義雖然主張對民族國家原則的超越，但同時(shí)也承認(rèn)國家民族體系下的“地方性”規(guī)范；激進(jìn)世界主義卻否認(rèn)后者。21世紀(jì)伊始，西方政治學(xué)和國際關(guān)系學(xué)界開始反思世界主義的諸種源流。德國學(xué)者烏爾里希·貝克、尤爾根·哈貝馬斯等提出了基于關(guān)系、自我與他者、對話倫理(discourse ethics)等的世界主義(dialogic-cosmopolitanism)新議題(9)李智. 新世界主義：人類命運(yùn)共同體的世界觀基礎(chǔ)[J]. 北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2018(6)：108-113.。羅世宏指出，“認(rèn)同就是對時(shí)間和地點(diǎn)的一種依賴及根植(embeddedness)。很少有人像狹義的世界主義定義的那樣是不受束縛的世界主義者(footloose cosmopolitans)，那意味著可以不受牽連、無情地超脫于特定的感性和具體的聯(lián)系(特定的時(shí)間和地點(diǎn))”(10)LO S-H. Diaspora regime into nation: mediating hybrid nationhood in Taiwan[J]. The public, 2002(1):65-84.。而很多不同領(lǐng)域的專家都問過這個(gè)問題：人們是否可能變成“世界主義者”(11)BECK U. What is globalization?[M]. Cambridge: Polity,2000:1-175.。在學(xué)者們看來，世界主義仍然代表了不同的意義。列和瑟韋斯觀察到，“世界主義”應(yīng)該是個(gè)人的品質(zhì)，而遠(yuǎn)不是集體的進(jìn)程或者是集體的品質(zhì)(12)LIE R, SERVAES J. Globalisation: consumption and identity - towards research nodal points[M]∥ LIE R, SERVAES J. Media and politics in transition: cultural identity in the age of globalization. London: Routledge,2000: 307-332.。而目前有一些學(xué)者正在討論“世界主義”能不能變成大眾的運(yùn)動(dòng)。“世界主義”先前被定義為超越國族的局限，現(xiàn)在被定義為超越地方界限(13)特希·蘭塔能. 媒介與全球化[M]. 章宏,譯.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2016：123.。漢納斯認(rèn)為： 作為一種能力的“世界主義”，“是一種準(zhǔn)備就緒的狀態(tài)，一個(gè)人通過聽、看、直覺和反思獨(dú)立進(jìn)入其他文化的能力。更嚴(yán)格地說，這個(gè)術(shù)語表示一種文化能力，一種積累起來的可以或多或少熟練把握特定的意義體系和意義形式的技能”(14)HANNERZ U. Cosmopolitans and locals in world culture[M]∥FEATHERSTONE M. Global culture: nationalism, globalization and modernity. London: Sage,1990: 237-252.。

(二) 世界主義的法律主張

世界主義的法律主張?jiān)诋?dāng)時(shí)體現(xiàn)了一種嶄新的全球治理理念。世界主義將每一個(gè)人視為一個(gè)與其他人平等的世界公民，1945年紐倫堡審判所依據(jù)的《國際軍事法庭的倫敦條例》(The London Charter of the International Military Tribunal)首次將“反人類罪”作為三種國際罪行之一，把人權(quán)準(zhǔn)則規(guī)定的世界性責(zé)任和義務(wù)以法律的形式進(jìn)行了規(guī)定，具有劃時(shí)代的意義。同年，聯(lián)合國的建立為世界主義理念的貫徹執(zhí)行，提供了相應(yīng)的制度與結(jié)構(gòu)(15)陳勛武. 關(guān)于世界主義的基本觀念[J]. 北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016(5)：52-60.。

正如前文所論述，現(xiàn)代世界主義的奠基人康德貢獻(xiàn)了三個(gè)核心概念：“普遍人權(quán)”“全球正義”和“世界法律”。但是由于法律需要依托于國家主權(quán)，而現(xiàn)代世界主義脫離了“國家”的概念，這就導(dǎo)致“宇宙法律(cosmopolitan constitution)”的概念產(chǎn)生了理論困惑。而哈貝馬斯提出的多元化世界恰好為世界主義的理念提供了突破性的新理解。他認(rèn)為民族國家主權(quán)的概念要為世界主義的概念讓步，應(yīng)該建立一個(gè)全球法律系統(tǒng)。這樣，就第一次在政治關(guān)系和司法之間建立了對稱性。哈貝馬斯提出的未來全球秩序包含三個(gè)架構(gòu)層次：超國家組織、民族國家、地區(qū)國際組織。哈貝馬斯的全球體系運(yùn)作的關(guān)鍵是兩個(gè)法律準(zhǔn)則的司法規(guī)范：話語準(zhǔn)則和民主準(zhǔn)則。前者指的是一個(gè)規(guī)范準(zhǔn)則的真正有效，是建立在它能夠被所有相關(guān)參與者同意與接受的基礎(chǔ)上的；后者指的是公民同時(shí)是法律的作者與受制約者，而法律的正當(dāng)性和主權(quán)性來自制訂它又受它制約的公民意志與選擇(16)陳勛武. 關(guān)于世界主義的基本觀念[J]. 北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016(5)：52-60.。

世界主義不否認(rèn)主權(quán)國家仍然占據(jù)重要地位的事實(shí)，但是更加注重非國家行為體的作用，從而不再堅(jiān)持國家中心體系。世界主義的全球治理觀主要分為世界政府治理派和公民社會(huì)治理派。前者希望建立一個(gè)世界政府，而后者是主張權(quán)力在民，需要進(jìn)行自下而上的全球變革，而目前的全球性危機(jī)是建立全球治理的契機(jī)(17)李東燕. 全球治理——行為體、機(jī)制與議題[M]. 北京：當(dāng)代中國出版社，2015：22-27.。迄今為止聯(lián)合國的運(yùn)作應(yīng)該與世界政府治理派的主張較為相似，而現(xiàn)今“地球村”的發(fā)展趨勢似乎更趨近于公民社會(huì)治理派的理想。

如果權(quán)力是一種力量，那么必將通過機(jī)構(gòu)化的手段來控制抵抗。因此，反抗權(quán)只有被考量為一種元政治的權(quán)利，也就是說只有在它既不能被政治承認(rèn)，也不能被后者撤銷收回時(shí)，才能夠找到它的穩(wěn)固性。世界主義基于普遍正義，阻止權(quán)力(無論民主與否)違背人的尊嚴(yán)、破壞生活的世界。因此，反抗權(quán)并非主動(dòng)自發(fā)的，而是自然且不可撤銷的。世界主義允許我們克服困難，保有呼吁將這種權(quán)利合法化的意識(shí)(18)伊夫-夏爾·扎爾. 重建社會(huì)主義[M]. 趙靚，譯.福州：福建教育出版社，2015：61-68.。

二、 世界主義的相關(guān)理念以及傳媒的作用

(一) 民族主義、國際主義和全球主義

世界主義是一種擁有全球視野的哲學(xué)，其與民族主義、國際主義、全球主義等都存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

民族主義的真正缺陷并非是無力在一國之內(nèi)分配正義，而是無法跨越國家邊界回答全球正義的問題(19)威爾·金里卡. 當(dāng)代政治哲學(xué)[M]. 劉莘,譯.上海：上海譯文出版社，2015：348-351.。無論如何，從世界主義的基本原理和目標(biāo)出發(fā)，世界主義與民族思想和民族本身都是截然對立的(20)亞·伊·弗多文. 二十世紀(jì)的俄羅斯族人[M]. 鄭振東,譯.南京：南京大學(xué)出版社，2015：14-16.。

對于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史，有的學(xué)者提出，“世界主義”是一個(gè)類別概念，而“國際主義”是世界主義的一種。也有學(xué)者主張，“世界主義”是資本主義的國際主義，而真正的國際主義，是工人階級的世界主義，是“紅色的世界主義”。這為“國際主義”的概念增添了階級色彩。

全球主義與全球化緊密相連。在人類地理大發(fā)現(xiàn)后視鏡里的三次全球化浪潮中，1.0版由葡萄牙、西班牙、荷蘭等通過軍事掠奪與環(huán)球冒險(xiǎn)發(fā)起；2.0版由英國等首先進(jìn)入工業(yè)資本主義的國家通過殖民掠奪推進(jìn)；3.0版是以美國為首的發(fā)達(dá)國家通過確立西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序推動(dòng)。全球化1.0版和2.0版最后演化成兩次世界大戰(zhàn)和全球民族解放運(yùn)動(dòng)，3.0版“往往是商業(yè)化和消費(fèi)主義的美國文化的擴(kuò)張”(21)門羅·E·普萊斯. 媒介與主權(quán)：全球信息革命及其對國家權(quán)力的挑戰(zhàn)[M].麻爭旗，等，譯.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2008：235.。這種不公正的全球化引發(fā)越來越激烈的反全球化浪潮：英國脫歐使歐洲一體化的設(shè)計(jì)遭遇重大挫折；民族主義者特朗普勝選美國總統(tǒng)，主張對內(nèi)收縮；歐洲一系列具有民粹特質(zhì)或內(nèi)核的政黨出人意料地獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，體現(xiàn)了精英與民眾裂痕的加深。

然而，今日全球化的重重危機(jī)，卻從客觀上提升了地區(qū)國家民族之間的相互依存程度。建構(gòu)主義國際關(guān)系理論的代表，亞歷山大·溫特把國際關(guān)系的模式劃分為三種：霍布斯式的“叢林競爭”模式、洛克式的“主權(quán)平等”模式、康德式的“互相依賴”模式。縱觀當(dāng)下的全球局勢，雖然緊張沖突仍在，但是卻顯示出從契約平等的洛克式向互利友好的康德式轉(zhuǎn)化的大趨勢。

(二) 傳媒對世界主義理念發(fā)展的影響

事實(shí)上，傳媒為世界化和世界主義的發(fā)展帶來幾乎無處不在的影響。世界化是形式化的世界主義，而后者為前者提供精神內(nèi)核。具有真正的“世界主義”精神的居民有異于其他的全球性流動(dòng)人口：游客、流亡者、僑民、跨國雇員和移民勞工，因而漢納斯排除了正處于遷徙之中的絕大多數(shù)普通人(22)HANNERZ U. Cosmopolitans and locals in world culture[M]∥FEATHERSTONE M. Global culture: nationalism, globalization and modernity. London: Sage,1990: 237-252.。然而成為“世界主義者”的可能性很大程度上依賴于接觸，不管是親身接觸還是視覺接觸(23)特希·蘭塔能. 媒介與全球化[M]. 章宏，譯.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2016：127.。所以“現(xiàn)在媒介爆發(fā)的能力可能使得每個(gè)人都變得更加‘世界主義’”(24)HANNERZ U. Cosmopolitans and locals in world culture[M]∥ FEATHERSTONE M. Global culture: nationalism, globalization and modernity. London: Sage,1990: 237-252.。作為一個(gè)“世界主義者”，需要一種隸屬于更廣闊世界的積極歸屬感，能夠經(jīng)歷(25)TOMLINSON J. Globalization and culture[M]. Cambridge: Polity,1999:185.：(1) 遠(yuǎn)距離認(rèn)同(distanciated identity)，(2) 一種對于這個(gè)世界存在很多文化他者的反思意識(shí)，(3) 正在進(jìn)行的對話，(4) 能夠同時(shí)過著全球性和地方性的生活。而在這些經(jīng)歷之中，傳媒擁有巨大的空間。對那些不旅行或者沒有離開自己國家的人來說，傳媒成為他們了解世界其他地方的主要渠道。雖然與古老的國族主義相比，“世界主義”的觀念顯得新穎，但是卻已經(jīng)開始在全球人類的日常生活中體現(xiàn)出來(26)特希·蘭塔能. 媒介與全球化[M]. 章宏，譯.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2016：140.。新的媒體集團(tuán)正在創(chuàng)建一個(gè)全球規(guī)模的傳輸空間(27)任孟山. 國際傳播與國家主權(quán)[M]. 上海：上海交通大學(xué)出版社，2011：1-196.，一方面，長久以來界定國籍空間或是文化空間的權(quán)力地理、社會(huì)生活地理和知識(shí)地理被其無視；另一方面，其自身卻逐漸發(fā)展成為有自己主權(quán)和自己保證人的新地理存在(28)戴維·莫利，凱文·羅賓斯. 認(rèn)同的空間——全球媒介、電子世界景觀與文化邊界[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2001：101.。

在這樣的背景下，有學(xué)者闡釋了虛擬世界主義的概念，因其延續(xù)了世界主義的理論框架，并且強(qiáng)調(diào)自下而上的公民建構(gòu)行動(dòng)，因此虛擬世界主義也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的一種方式(29)李鯉. 虛擬世界主義：理論緣起與現(xiàn)實(shí)進(jìn)路[J]. 現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))，2019(6)：24-28.。虛擬世界主義闡釋了跨國、跨文化的群體如何借助社會(huì)化媒體創(chuàng)造“虛擬的第三種文化”(30)MCEWAN B, SOBRé-DENTON M. Virtual third cultures: social media，cultural capital，and the creation of cultural space[J]. Intercultural new media forum: journal of international and intercultural communication, 2011(4):252-258.。后續(xù)研究得出了實(shí)現(xiàn)虛擬世界主義的一些要素，包括新興草根階層本土行動(dòng)的能力以及獲得技術(shù)社會(huì)文化資本的機(jī)會(huì)、對全球化的想象力、對社會(huì)和政治參與的渴望等(31)SOBRé-DENTON M. Virtual intercultural bridgework: social media, virtual cosmopolitanism, and activist community-building[J]. New media& society, 2016(8):1715-1731.。國內(nèi)最早引薦虛擬世界主義概念的學(xué)者認(rèn)為，虛擬世界主義描述的是新媒體時(shí)代數(shù)字版的“天下”理念(32)SHI A B. How China wants to remap global communication[EB/OL]. [2019-08-01].http:∥dy.163.com/v2/article/detail/BU7NM9KC05259M1U.html.，并有學(xué)者進(jìn)一步探討了虛擬世界主義反過來對全媒體新聞生產(chǎn)和全球化傳播各環(huán)節(jié)的影響(33)劉瀅. 國際傳播：全媒體生產(chǎn)鏈重構(gòu)[M]. 北京：新華出版社，2016：181.。然而，虛擬世界主義仍然是世界主義在當(dāng)今新媒介技術(shù)驅(qū)動(dòng)下所衍生出的一條支流。

(三) 新世界主義提出的緣起

隨著媒介環(huán)境前所未有的革新，世界主義思想在歷史潮流的推動(dòng)下出現(xiàn)了順應(yīng)時(shí)代的大變革。正如斯賓塞所說，“世界主義不僅需要我們站在兩個(gè)位置，在一定意義上還需要我們站在兩個(gè)時(shí)間刻度上。當(dāng)我們勇敢地面對并采取政治策略應(yīng)對非世界主義的當(dāng)下時(shí)，不能在追求可行的美好世界主義未來的路上迷失方向。”(34)SPENCER R. Cosmopolitan criticism and postcolonial literature[M]. New York: Palgrave Macmillan, 2011:38.在當(dāng)下全球問題頻發(fā)的當(dāng)口，人類對一種新的世界主義的選擇事關(guān)存亡。以往人們似乎只能選擇貝克(35)烏爾里希·貝克(Ulrich Beck)，德國著名社會(huì)學(xué)家，被譽(yù)為當(dāng)代西方最有影響力的思想家。詳見，王銀瓶《亨利·詹姆斯與三種思想文化思潮》，上海交通大學(xué)出版社2015年版，第62頁。基于外部環(huán)境因素而提出的“強(qiáng)制性世界主義”(36)唐建南. 關(guān)于世界主義的辯證思考[J]. 廣西社會(huì)科學(xué)，2016(11)：75-80.，而新的世界主義卻能在以往的理論基礎(chǔ)上，使我們可以協(xié)調(diào)地方與世界、倫理與政治、當(dāng)下與未來的關(guān)系。

《威斯特伐利亞和約》奠定了近代歐洲民族國家(nation-state)秩序的基礎(chǔ)，在這之后的二百年里，歐洲列強(qiáng)迅速向外擴(kuò)張，憑借堅(jiān)船利炮把世界其他地區(qū)變成了歐洲的殖民地或半殖民地，從而逐步攫取了世界中心的地位。“殖民地”(Colony)的稱謂起源于拉丁語的“Colonia”，原意是指由羅馬公民及其家屬的移居之地。在這些地區(qū)，殖民者仍然享受羅馬公民的一切權(quán)利，而被征服地區(qū)的人口則無法享有公民權(quán)。因此，作為宗主國在海外勢力的延續(xù)，殖民地完全受宗主國控制，自身沒有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交方面的獨(dú)立權(quán)利。在歐洲人掀起的全球殖民狂潮的19世紀(jì)，殖民國家及其殖民地已占到了全世界陸地面積的85%(37)侯毅，吳昊. 論中國“天下觀”與西方“世界主義”[J]. 海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2018(1)：100-105.。這使得歐洲人確信他們的體制和道德價(jià)值的優(yōu)越，因而應(yīng)當(dāng)以歐洲的方式和標(biāo)準(zhǔn)來確立現(xiàn)代文明。那么他們的責(zé)任和利益就在于使之廣布四海，來讓世界變得更好、更安全。在幾乎整個(gè)19世紀(jì)，歐洲的海外擴(kuò)張導(dǎo)致世界政治地圖大變，而這主要由利欲、實(shí)力和使命感所共同驅(qū)動(dòng)(38)時(shí)殷宏. 從歐洲體系到全球體系 —— 現(xiàn)代世界進(jìn)程的一個(gè)基本方面[J]. 太平洋學(xué)報(bào)，1999(3)：62-71.。于是，在現(xiàn)代世界體系作為一種文明向全球擴(kuò)展的同時(shí)，“世界主義”總是以不同方式、從不同程度上傳達(dá)出一種“歐洲中心主義”的傾向(39)侯毅，吳昊. 論中國“天下觀”與西方“世界主義”[J]. 海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2018(1)：100-105.。“自由聯(lián)合體”概念曾于1990年被美國前總統(tǒng)喬治·H·W·布什提出，布什稱聯(lián)合體將接受法治管理，是“一個(gè)致力于自由理想的道義共同體”。當(dāng)時(shí)提出者主張美國及其盟國“超越遏制政策，實(shí)行積極接觸政策”，并希冀有一天，這個(gè)聯(lián)合體能夠包括全世界的每一個(gè)國家(40)亨利·基辛格. 世界秩序[M]. 胡利平，林華，曹愛菊，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2017：430-431.。

雖然貝克等人提出“方法論的世界主義”，試圖用“二者兼有”而不是“二選一”的邏輯來克服二元對立的問題，但是對于世界主義理論引發(fā)的同質(zhì)化、強(qiáng)勢普遍主義、種族中心主義等問題，世界主義一直缺乏有效回應(yīng)(41)韋路，左蒙. 新世界主義的理論正當(dāng)性及其實(shí)踐路徑[J]. 浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2019(3)：108-120.。更進(jìn)一步，建構(gòu)新型世界主義不僅需要超越男權(quán)主義對女性的壓制，還需要超越人類中心主義對自然的蔑視。而這種萬物無類的公平思想，在中國古典哲學(xué)里面其實(shí)早有體現(xiàn)，例如《道德經(jīng)》即載有“天地不仁，以萬物為芻狗”。

在全球局勢發(fā)生深刻變化的背景下(42)袁鵬. 四百年未有之變局[M]. 北京：中信出版社，2016：1-324.，順應(yīng)時(shí)代的要求，中國學(xué)者們?yōu)槿蛑卫淼陌l(fā)展提出了“新世界主義”的觀念，其將現(xiàn)實(shí)與理想相結(jié)合，在實(shí)踐中逐步吸收世界先進(jìn)元素、剔除不利于全球治理的因素(43)李婧. 新世界主義視角下的傳媒治理[J]. 科技傳播，2018(5)：8-10.。作為新世界主義的核心觀照，“人類命運(yùn)共同體”的重大倡議由中國國家主席習(xí)近平于2013年在俄羅斯莫斯科國際關(guān)系學(xué)院首次向世界提出，目的是呼吁國際社會(huì)成員樹立“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體意識(shí)(44)周宗敏. 人類命運(yùn)共同體理念的形成、實(shí)踐與時(shí)代價(jià)值[EB/OL].[2019-08-02].http:∥theory.people.com.cn/n1/2019/0329/c40531-31002108.html.。因此，新世界主義是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界觀基礎(chǔ)，而它本身既不同于中國傳統(tǒng)的天下主義，也不是西方現(xiàn)代的世界主義，而是肩負(fù)著同時(shí)超越這兩者的使命(45)李智. 新世界主義：人類命運(yùn)共同體的世界觀基礎(chǔ)[J]. 北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2018(6)：108-113.。新世界主義的重要內(nèi)容(46)邵鵬. 新世界主義視域下國際傳播新視野與策略[J]. 中國出版，2018(1)：10-13.可以概括為“一心五體”或“同心多元”的原則(47)邵培仁，周穎. 國際傳播視域中的新世界主義：“命運(yùn)共同體”理念的流變過程及動(dòng)力機(jī)制研究[J]. 浙江社會(huì)科學(xué)，2017(5)：94-104.，這個(gè)核心指的是“同心構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，體或元?jiǎng)t分別是：“一、反對霸權(quán)主義和西方中心主義，主張世界多極化和文化多元化；二、反對地域保護(hù)主義，主張人才物自由流通、開放合作；三、反對利己主義，主張共商共建、共贏共享、共生共榮；四、反對干涉他國內(nèi)政，主張和諧包容、市場運(yùn)作、和平發(fā)展；五、反對否認(rèn)、否曲、篡改歷史，主張牢記歷史，防止歷史悲劇重演”(48)邵培仁，王昀. 新世界主義視野下的中國傳媒發(fā)展[J]. 編輯之友，2017(8)：5-12.。

三、 新世界主義觀念的全球傳播

(一) 全球治理的理念革新

雖然新世界主義承襲了世界主義的大部分思想，并且也與民族-國家主義相對，但是，世界主義是實(shí)體本體論、二元論、現(xiàn)成論(本質(zhì)主義)，新世界主義卻是關(guān)系本體論，多元論、生成論(建構(gòu)主義)(49)李智. 新世界主義：人類命運(yùn)共同體的世界觀基礎(chǔ)[J]. 北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2018(6)：108-113.。也就是說，新世界主義理念的發(fā)展，以中國社會(huì)長期改革的經(jīng)驗(yàn)、“一帶一路”的實(shí)施、人類命運(yùn)共同體的踐行當(dāng)作基礎(chǔ)；將已取得舉世矚目成就的中國特色社會(huì)主義建設(shè)、多主體包容互鑒的構(gòu)想實(shí)現(xiàn)、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的多維動(dòng)態(tài)關(guān)系協(xié)調(diào)作為過程；是由無數(shù)的實(shí)踐理論相互促進(jìn)才逐步生成得來。此外，在中國傳統(tǒng)思想中，存在著一種漠視的傾向，也即對于目的論和形而上學(xué)的假設(shè)并不關(guān)心。而中國哲學(xué)的方法論是“生成論”，而不是“存在論”。故而，這種“生成論”和“過程思維”的中國哲學(xué)思維恰好為新世界主義世界觀的形成提供了重要的哲學(xué)方法論資源(50)李智. 新世界主義：人類命運(yùn)共同體的世界觀基礎(chǔ)[J]. 北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2018(6)：108-113.。

新世界主義的全球治理觀在世界主義的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來，追求世界秩序的重構(gòu)。世界秩序，指的是國際體系中為了保證體系內(nèi)的各種行為體及個(gè)人能夠分享和平、福利和正義，而采取的一系列有條理和可持續(xù)的安排(51)陳志敏. 國家治理、全球治理與世界秩序建構(gòu)[M]. 中國社會(huì)科學(xué)，2016(6)：14-21.。新世界主義意圖打破單邊、霸權(quán)主義主導(dǎo)的世界秩序，通過廣泛的參與來建構(gòu)大眾性、多元性和普遍性的人類命運(yùn)共同體，并給予公平和正義更多的關(guān)注(52)韋路，左蒙. 新世界主義的理論正當(dāng)性及其實(shí)踐路徑[J]. 浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2019(3)：108-120.。

正如一些學(xué)者所指出的那樣，為后霸權(quán)世界秩序(post-hegemonic world order)奠定理論基礎(chǔ)，是新世界主義的核心議題之一。在現(xiàn)代人對自身民族國家身份的不斷追問中，個(gè)人、社會(huì)、民族意識(shí)或許會(huì)走向共同的覺醒。我們希望擺脫華夏中心主義的傾向，因此在術(shù)語上選擇了“新世界主義”而不是“新天下主義”。中國文明對世界秩序帶來貢獻(xiàn)的希望，并非在于中國統(tǒng)治世界或天下帝國的再度君臨，而是在于最終促進(jìn)世界進(jìn)入到一個(gè)以對話和共建為取向的“后霸權(quán)秩序”。所以，中國在成為全球性大國的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)致力于終結(jié)霸權(quán)邏輯(53)劉擎. 重建全球想象：從“天下”理想走向新世界主義[J]. 學(xué)術(shù)月刊，2015(8)：5-15.。而中國傳播能力的提升，將更加有助于全球治理工作的展開。

(二) 新世界主義與中國全球傳播能力

在以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的全球一體化的當(dāng)代，以前所未有的信息交換頻率和總量，詮釋了帕洛阿爾托學(xué)派的主張，即人不可能不傳播。而傳播活動(dòng)需要有精神內(nèi)核。新世界主義觀念的發(fā)展有助于提升中國的全球傳播能力，而后者的升級又能夠反過來進(jìn)一步推動(dòng)新觀念的傳播和理論的發(fā)展，二者具有相互促進(jìn)的唯物辯證關(guān)系。換句話說，中國的全球傳播，縱然題材多樣，方式千變?nèi)f化，但傳播的應(yīng)該是新世界主義的理念；而新世界主義理念的傳播，則有助于提升中國的全球傳播能力，從而形成良性循環(huán)的局面。

新世界主義的全球治理觀有助于提升中國的全球傳播能力。“一帶一路”和“人類命運(yùn)共同體”的新世界主義觀念能夠從認(rèn)識(shí)論上打破歐洲中心主義的防線，從而使中國的全球傳播真正具有全球視角和國際視野(54)邵鵬，陶陶. 新世界主義圖景下的國際話語權(quán)——話語體系框架下中國國際傳播的路徑研究[J]. 新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2018(2)：105-110.。

中國全球傳播能力的提升可以在增進(jìn)跨文化交流的基礎(chǔ)上促進(jìn)新世界主義理念自身的發(fā)展。一方面，虛擬世界主義的理念和發(fā)展模式可以為我所用，即在互聯(lián)網(wǎng)搭建的平臺(tái)上，鼓勵(lì)不同的機(jī)構(gòu)和個(gè)人傳播中國傳統(tǒng)與改革開放的文化和思想，讓世界更加了解中國人的理想和中國所取得的成就。另一方面，跨文化交流可以激發(fā)新世界主義理論的生命力，兼收并蓄全球優(yōu)秀理念和成功實(shí)踐，借以改進(jìn)優(yōu)化并擴(kuò)充完善自身，從而使理論體系的建構(gòu)不斷朝著更加有利于新時(shí)代全人類進(jìn)步的方向發(fā)展。

同時(shí)，基于新世界主義的中國國際傳播還能夠進(jìn)一步彰顯民族自豪感與自信心。這是因?yàn)閾碛行率澜缰髁x理念的中國國際傳播者既深信本土文化基因位于中華文明深處，不能夠被全球性完全湮滅，與此同時(shí)，也認(rèn)為全球化造就的文化平臺(tái)，能夠讓包括中國文化在內(nèi)的多元文化的各自獨(dú)特性得以真正凸顯(55)邵培仁，沈珺. 新世界主義語境下國際傳播新視維[J]. 新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2018(2)：98-106.。邵培仁指出，中國的全球傳播應(yīng)該遵循貝克在設(shè)計(jì)歐洲世界主義政治結(jié)構(gòu)時(shí)提出來的整合原則——“混合咖啡原則”，即應(yīng)該堅(jiān)持符合新世界主義精神的具有全球視野的本土性，和符合本土傳統(tǒng)、中國國情與文化內(nèi)涵的全球性兼容統(tǒng)一的原則。也就是在對中國的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，與世界多元文化進(jìn)行類比、統(tǒng)合與兼容性處理，從而全面提高我國的全球傳播能力。關(guān)于如何進(jìn)一步促進(jìn)新世界主義觀念的全球傳播，有學(xué)者提出了三點(diǎn)建議： 1. 在國家戰(zhàn)略層面上，圍繞“人類命運(yùn)共同體”議題，構(gòu)建國家戰(zhàn)略傳播的“議題管理”機(jī)制，占據(jù)國際傳播的道義制高點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值傳播；2. 在行業(yè)規(guī)范層面上，以新世界主義理念為指導(dǎo)，全面提升傳媒工作者的職業(yè)倫理素養(yǎng)，鍛造傳媒信息的公信力和影響力；3. 在公共外交層面上，增強(qiáng)國家力量與草根能量的傳播協(xié)同，更多展現(xiàn)親和包容和增信釋疑的態(tài)度，創(chuàng)新并擴(kuò)寬“命運(yùn)共同體”議題的草根傳播路徑(56)袁靖華. 中國的“新世界主義”：“人類命運(yùn)共同體”議題的國際傳播[J]. 浙江社會(huì)科學(xué)，2017(5)：105-113.。

四、 結(jié) 論

新世界主義作為主張公正、平等的普世思想理念，是中國學(xué)界提出的一種嶄新、溫和、廣義的后世界主義；將中國近一個(gè)世紀(jì)以來的社會(huì)綜合治理經(jīng)驗(yàn)，與世界主義在個(gè)人、集體、文化能力、全球治理各個(gè)層面的發(fā)展成果進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合；對于中國傳統(tǒng)的“天下”思想和西方現(xiàn)代的“世界主義”二者皆是一種繼承和超越。

回顧過去的世界主義，出于一種哲學(xué)的主張，世界主義排斥界限，將其視為“一種由實(shí)體構(gòu)成的無縫復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)”(57)伯納德·拉莫斯，俞麗霞. 超越世界主義[J]. 第歐根尼，2016(1)：88-97.，從而否定了存在的完整性，因此注定會(huì)被超越，新世界主義需要彌補(bǔ)這種缺陷；出于一種修身的理想，世界主義是一種哲學(xué)家式的自律，重點(diǎn)并不是改變整個(gè)世界，而是超越自身、“跳出種族、地域和文明的局限，去欣賞、理解和親近他者”(58)陳玉聃. 別把世界主義想得太美好[N]. 解放日報(bào)，2016-03-29(10).。當(dāng)然，也有理論家認(rèn)為世界主義是一種現(xiàn)實(shí)主義的戰(zhàn)略取向，因?yàn)槭澜缰髁x者渴望與他人交往(59)邵培仁，沈珺. 新世界主義語境下國際傳播新視維[J]. 新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2018(2)：98-106.；出于一種治世的關(guān)懷，世界主義仍然處于烏托邦之中。一方面，以全球秩序?yàn)槟康牡氖澜缰髁x對各國讓渡主權(quán)的要求顯得過于苛刻，以分配正義為宗旨的個(gè)體關(guān)懷對富國、強(qiáng)國所應(yīng)承擔(dān)的國際義務(wù)的要求過高，而另一方面，強(qiáng)調(diào)與民族主義的對立，就要求打破對原有政治共同體的忠誠，容易導(dǎo)致民族主義的反彈(60)應(yīng)琛. 未來世界的價(jià)值基礎(chǔ)：民族主義還是世界主義[J]. 浙江社會(huì)科學(xué)，2017(9)：53-61.。因此，新世界主義是構(gòu)建后霸權(quán)世界秩序的全新理念，在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上，相對原有的世界主義皆有突破。這一理念有助于提升中國的全球傳播能力，在此基礎(chǔ)上將可以為全球治理的有效推進(jìn)不斷提供中國思路和中國方案。