早期改良派的民權(quán)思想分析

易萬(wàn)臣

摘 要：在中國(guó)近現(xiàn)代政治思想領(lǐng)域，早期改良派的思想主張占據(jù)一席之地，擁有極其重要的地位和作用。早期改良派的思想放小來(lái)說(shuō)是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的大浪潮中孕育而生，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)思潮的產(chǎn)兒，也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的思考和反思;放大來(lái)說(shuō)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后逐漸加深的半殖民地半封建的國(guó)家屬性決定形成的思想，是近代中華民族生死存亡下的產(chǎn)物，也是中國(guó)大門被西方列強(qiáng)叩開之后中西方思想交融的結(jié)晶。通過研究早期改良派的民權(quán)思想的實(shí)際內(nèi)容、來(lái)源經(jīng)過以及個(gè)別代表人物的民權(quán)思想的研究，進(jìn)一步闡發(fā)改良思想潮流的重要性，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的民權(quán)思想的發(fā)展有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：早期改良派;民權(quán)思想;政治思潮;借鑒意義

中圖分類號(hào)：D9 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.06.070

1 早期改良派民權(quán)思想產(chǎn)生的歷史背景和理論淵源

早期改良派的民權(quán)思想不可能一觸而發(fā)，不是想象捏造出來(lái)的，也不是“拿來(lái)主義”，而是綜合多種因素迸發(fā)出來(lái)的。早期民權(quán)思想，吸收了我國(guó)傳統(tǒng)的民主、民權(quán)的觀點(diǎn)，并采納了西方的民主自由、天賦人權(quán)、人人生而平等的學(xué)說(shuō)，是中西方文化思想雜糅的結(jié)晶。在早期改良派思想家的心目中，對(duì)西方的民權(quán)思想與中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想是等量齊觀的。舊中國(guó)是一個(gè)封建君主專制制度的國(guó)家，西方新興強(qiáng)大的國(guó)家屬于相對(duì)民主的國(guó)家類型，兩者之間本來(lái)沒有什么聯(lián)系，各自也都有其存在的理由和方式，但歐風(fēng)美雨入侵中國(guó)，便使這兩種體制產(chǎn)生了交集，這就讓開明之人不禁地思考到底西方的制度和清王朝的制度孰優(yōu)孰劣？當(dāng)他們這些開明之士意識(shí)到清王朝的腐朽已經(jīng)不適合時(shí)代的潮流時(shí)，并試圖學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想制度包括民權(quán)思想來(lái)改造舊中國(guó)。近代中國(guó)民族危機(jī)日益加深，外國(guó)列強(qiáng)的野蠻行徑也越來(lái)越過分，導(dǎo)致清政府簽訂許許多多喪權(quán)辱國(guó)的條例，如《南京條約》《辛丑條約》等，其實(shí)但凡這些危難的產(chǎn)生反過來(lái)對(duì)民權(quán)思想具有一定的促進(jìn)作用，人們更敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷地調(diào)整策略，并生發(fā)出敢問路在何方的疑問？災(zāi)難對(duì)于中國(guó)未必只是一種絕對(duì)的壞處，也會(huì)起到鞭策作用。

2 早期改良派民權(quán)思想的代表人物及其思想特征

早期改良派民權(quán)思想的代表們主要有馮桂芬、馬建忠、鄭觀應(yīng)、陳熾、何啟等人。他們大都來(lái)自于沿海城市，浙江廣東這一帶，接受的是傳統(tǒng)的封建教育，有些人曾為封建士大夫，從封建地主階級(jí)分裂出來(lái)，是飽讀詩(shī)書的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，都在追求著封建王朝上的功名利祿。早期有些人從洋務(wù)的工作中脫身出來(lái)，相對(duì)于洋務(wù)派乃至于整個(gè)舊社會(huì)來(lái)說(shuō)，他們的思想是比較超前的，而且不愿意與頑固派站到同一陣營(yíng)。

2.1 馬建忠的民權(quán)思想

馬建忠，出身于江蘇一個(gè)天主教家庭，是從洋務(wù)派分離出來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)改良派的有識(shí)之士。他從小閱讀國(guó)粹經(jīng)典，熟讀詩(shī)書，考科舉，而后經(jīng)過個(gè)人的努力，自學(xué)西方多種語(yǔ)言，是一個(gè)不可多得的學(xué)貫中西的人才。以馬建忠為代表的早期改良派的知識(shí)分子在學(xué)習(xí)和翻譯西方著作時(shí)就意識(shí)到了西方強(qiáng)大之所在，那就是民心和政教，窺探到了西方制度中民權(quán)思想的重要性。在他的《適可齋紀(jì)言紀(jì)行》中說(shuō)了一段非常著名的話：“初到之時(shí)，以為歐洲各國(guó)富強(qiáng)專在制造之精，兵紀(jì)之嚴(yán)，及披其律例，考其文事，而知其講富者以護(hù)商會(huì)為本，求強(qiáng)者以得民心為要。”從這里看出馬建忠跳離了洋務(wù)派單純“師夷長(zhǎng)技以制夷”的做法，他要求學(xué)習(xí)西方的制度，維護(hù)人民權(quán)利，近代民權(quán)思想初出水面。馬建忠的民權(quán)思想的誕生源于他對(duì)社會(huì)的深刻領(lǐng)悟以及西方思想的影響。

2.2 鄭觀應(yīng)的民權(quán)思想

鄭觀應(yīng)，廣東香山縣人。他本來(lái)在朝為官，后因不滿清王朝的統(tǒng)治，棄官?gòu)纳蹋钍苎髣?wù)派思想的影響，曾經(jīng)在著名的輪船招商總局待過，也在外國(guó)公司做過洋行買辦，出任過多國(guó)的使節(jié)，對(duì)外國(guó)資本主義的制度、思想等內(nèi)容了解比較深入。鄭觀應(yīng)認(rèn)為：“蓋有議院攬庶政之綱領(lǐng)，而后君相、臣民之氣通，上下堂廉之隔去，舉國(guó)之心志如一，百端皆有條不紊，為其君者，恭己南面而已。”君民共主的思想在鄭觀應(yīng)的思想上表現(xiàn)得非常濃烈，要求改革封建的君主專制制度，設(shè)立議院，提高人們的地位，放低君主的地位。設(shè)立議院之后，暴君無(wú)法施展?jié)M足個(gè)人私欲的暴政，囂張無(wú)比的大臣也無(wú)法做到私自篡權(quán)奪位，在政治清明的社會(huì)里面，尋常百姓不再有那么多的怨聲載道，更多的是和和睦睦的平靜生活。鄭觀應(yīng)認(rèn)為應(yīng)該在中國(guó)建立君主立憲制，可以達(dá)到上下互通和君民共同治理的效果，解決君民之隔的狀態(tài)。民為邦本，本固邦寧的中國(guó)傳統(tǒng)思想也被鄭觀應(yīng)所引用，目的是為了強(qiáng)調(diào)民權(quán)思想的重要性。通過議院來(lái)管理國(guó)家，打破皇親國(guó)戚永遠(yuǎn)高高在上的姿態(tài)，提高普通民眾的地位。

2.3 何啟和胡禮恒的民權(quán)思想

早期改良派中比較徹底的民權(quán)思想是由何啟和胡禮垣提出來(lái)的。這兩人聯(lián)名發(fā)表了諸多相關(guān)民權(quán)思想的文章，雖為比較激進(jìn)的民權(quán)思想，卻在舊中國(guó)混亂的局面中推動(dòng)了民權(quán)思想的傳播。在君主專制的朝代，他們提出“天下之權(quán)，為民是主”的思想，可見這兩人的魄力是非常大的，敢于與清王朝叫板，破除封建的思想。關(guān)于國(guó)家與人民的關(guān)系，他們認(rèn)為國(guó)家的衰敗必定是人民的不支持，國(guó)家的富強(qiáng)，人民是一股起到?jīng)Q定性作用的力量。他們要求設(shè)立議院制度，落實(shí)民權(quán)，代表資產(chǎn)階級(jí)發(fā)聲，要求獲得一定的地位。他們還講道：“謂國(guó)無(wú)民權(quán)，無(wú)異于天之無(wú)日月。天無(wú)日月，人必不以天視天;國(guó)無(wú)民權(quán)，人不必以國(guó)視國(guó)矣”。可見民權(quán)思想的地位，在這兩個(gè)人的眼里是非常之高的，光大民權(quán)是挽救中國(guó)的唯一出路。受到西方先進(jìn)文化的沖擊，倘若清政府不作出改變，最后帶來(lái)的結(jié)局必定是走向滅亡。如若繼續(xù)忽視民生問題，不圖改變腐朽的制度，最后也終將是滅亡。

3 早期改良派民權(quán)思想的影響

第一，從國(guó)際政治影響的層面來(lái)看，早期改良派的民權(quán)思想的演變過程是經(jīng)過中西方文化不斷融合滲透形成的，國(guó)門的打開是被動(dòng)的，雖然造成嚴(yán)重的民族危機(jī)，但是對(duì)于中國(guó)融入全球化的浪潮是有益的，可以使國(guó)人清楚認(rèn)識(shí)到封建的清王朝已經(jīng)適應(yīng)不了變化發(fā)展迅猛的世界潮流，有利于人們思考中國(guó)的前途何在？路該如何走？第二，從國(guó)內(nèi)影響層面來(lái)看，近代民權(quán)思想與國(guó)外的民權(quán)思想有所差別，如更多的使用中國(guó)古代以人為本的理念來(lái)宣傳民權(quán)思想，這樣會(huì)讓國(guó)人更容易接受也更利于民權(quán)思想的傳播，但西方民權(quán)思想的核心卻是與君主制度是相反的，西方倡導(dǎo)自由、民主、平等才是民權(quán)思想的基本要義。由于資產(chǎn)階級(jí)改良派身份的局限性，他們要求變革君主專制制度，實(shí)行西方的君主立憲制度或民主共和制，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)他們資產(chǎn)階級(jí)的利益要求，根本無(wú)法徹底地撼動(dòng)清王朝腐朽的制度。第三，從整個(gè)中國(guó)近代的思想潮流影響層面上看，早期改良派的思想在思想界上是一股從未有過的清流，反對(duì)君主專制制度，要求設(shè)立議院，行民主權(quán)利，這是幾千年朝代更替中從未有過的事情。早期改良派的民權(quán)思想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)維新思想有一定的促進(jìn)作用，整個(gè)思潮的變化具有連貫思維，并相互繼承和發(fā)展。第四，從社會(huì)影響層面來(lái)看，當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患是中國(guó)最大的歷史背景，由于民族危機(jī)的嚴(yán)重加深，半殖民地半封建的社會(huì)也日益嚴(yán)重，所以當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)就是改變這種境況，消除影響我國(guó)發(fā)展的不利因素，讓中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)。在頑固的君主嫡系派別的阻撓下，早期民權(quán)思想提出來(lái)之后，所收到的效果是微乎其微的，底層人民自然沒有獲得真正的權(quán)利，仍然是被奴役被剝削的階層，生活生存表現(xiàn)出來(lái)的仍然是窮困潦倒的狀態(tài)。雖然很多是空想思想，但也就是在這時(shí)間提出的空想思想在往后的時(shí)間里得到了驗(yàn)證和發(fā)展，這也是它的一種價(jià)值所在。

4 早期改良派民權(quán)思想對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展的借鑒作用

一切歷史已然成為歷史，但留給后人的不僅僅是歷史，更多的是對(duì)現(xiàn)在實(shí)踐以及對(duì)未來(lái)藍(lán)圖的構(gòu)建提供寶貴的歷史養(yǎng)料和可行的政策原理。不同的時(shí)代造就不同思想，雖早期改良派的活動(dòng)時(shí)間也已經(jīng)早早過去了百來(lái)年，但其思想精髓在當(dāng)代亦有互通借鑒的作用。早期改良派的變法自強(qiáng)思想，對(duì)現(xiàn)今有很大的啟迪，窮則變，變則通，通則久的思想不論在哪個(gè)時(shí)代都是需要繼承和發(fā)揚(yáng)。早期改良派具有破除舊體制敢于直面頑固派的勇氣，號(hào)召人們打破“天不變道亦不變”的禁錮，主張變法以自強(qiáng)，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技和政治制度。早期改良派的反侵略思想依然帶給我們很大的觸動(dòng)，近代社會(huì)危機(jī)重重，帝國(guó)主義與中華民族的矛盾成了我國(guó)的主要矛盾，早期改良派要求擺脫帝國(guó)主義的控制，抵制一切侵犯力量，保護(hù)我國(guó)應(yīng)有的利益。對(duì)于這一點(diǎn)的啟示，無(wú)論過去現(xiàn)在乃至未來(lái)，愛國(guó)主義思想是中國(guó)人民最基本的道德起點(diǎn)。以史為鑒，面向未來(lái)，近代史是一部屈辱史，“愛國(guó)”是當(dāng)今價(jià)值觀的核心要義之一，不可丟不可棄，也已經(jīng)深深烙進(jìn)每一個(gè)華夏兒女的血與肉之中了。當(dāng)面臨外國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲入，黨和國(guó)家表明鮮明的立場(chǎng)，凡是腐朽墮落的思想的傳入，要堅(jiān)決杜絕。早期改良派當(dāng)初竭力揭穿洋教士侵略我國(guó)的丑陋面目，指出洋教士在我國(guó)傳遞的是麻痹普通大眾的思想，這是必須要予以抵制的，并把這些無(wú)惡不作的洋教士趕出去。早期改良派發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想符合時(shí)代的要求，當(dāng)今世界全球化浪潮不可抵制，各個(gè)國(guó)家緊密的聯(lián)系起來(lái)。自1978年改革開放后，我國(guó)的大門是越開越大，打開大門來(lái)做生意，社會(huì)生活方方面面面臨前所未有的沖擊，順應(yīng)潮流使我國(guó)得到更快發(fā)展。早期改良派的重民思想突顯了人民力量的重要性，這批代表們要求變革君主專制制度，實(shí)現(xiàn)“君民共主”的思想，一定程度上對(duì)封建的君主專制制度造成了沖擊，為人民爭(zhēng)取到了一定權(quán)利。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的要求下，人民是國(guó)家的主人，是國(guó)家富強(qiáng)之本，必須重視人民的力量。一個(gè)政黨要想國(guó)家能夠長(zhǎng)治久安，必須明白“得民心者得天下”的道理。國(guó)之根本，民心之所向也。

5 結(jié)語(yǔ)

通過探析早期改良派的民權(quán)思想，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政有一定的指示作用。保證人民權(quán)利落實(shí)到每一個(gè)人的頭上是執(zhí)政黨工作的重中之重，中國(guó)共產(chǎn)黨必須要處理好民之所需、民之所憂等民生大事。近代中國(guó)的民權(quán)思想得以推廣，得益于一批批思想開放的知識(shí)分子的傳播，對(duì)于有社會(huì)影響力的知識(shí)名流來(lái)說(shuō)，民權(quán)思想首先得到他們的接受和認(rèn)可才能通過他們的影響推廣開來(lái)，使普通底層人民得到這種思想的澆灌才能生發(fā)出“維權(quán)意識(shí)”的花朵。社會(huì)發(fā)展至今，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民權(quán)利得到了真真實(shí)實(shí)的政治和法律保障。廣興民權(quán)思想，增長(zhǎng)人民的智慧，每個(gè)人的權(quán)力得到了保障，在社會(huì)主義建設(shè)中才能充分發(fā)揮人民群眾的聰明才智。

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