修道院與西歐“12世紀文藝復興”分析

齊志強

摘 要：在中古西歐，修道院一直是西歐的文化和教育中心。當西歐遭受蠻族入侵之時，整個文明遭到了嚴重破壞。修道院受到破壞很小，因此保留了大量的書籍，此時修道院承擔了西歐文化傳承之重任。到11世紀末，由于西歐社會之安定，伴隨而來的是古典文化的復興，此被后人譽為“12世紀文藝復興”，這一運動與修道院緊密相連，影響深遠。

關鍵詞：修道院;12世紀文藝復興;大學

中圖分類號：G4 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.06.091

美國學者哈斯金斯（Haskins）提出了“12世紀文藝復興”這一概念，其主要內涵是12至13世紀整個西歐發生了一場社會文化的大變革。

中世紀前期，修道院是西歐的文化教育中心，也是重要的經濟實體，不僅使西歐的文明得以在戰亂中延續，而且也使得西歐文化在蠻族入侵后的“黑暗時代”以恢復和傳承，這都為“12世紀文藝復興”的出現提供了有利條件。

1 修道院與“12世紀文藝復興”的興起

11世紀初，隨著西歐從外族的侵略中恢復，其生產漸趨穩定。在此情況下，西歐人口有了迅猛的增長，“11世紀初，西歐和中歐的人口從1200萬增加到了3500萬。”人口大量的增加，原有的土地已經不能滿足不斷增長的需求。面對這種情況，人們開墾無主的荒地和林地來進行耕種，此即11世紀開始的“墾荒運動”。而在此運動中，西多派修道院發揮了舉足輕重的作用，“‘墾荒運動是在修道院領導下的一場農業經濟革命，尤其是作為墾荒主力的西多派修道院，更是在墾荒運動中處于排頭兵的地位?！蔽鞫嗯尚薜涝盒藿ㄔ谶h離鬧市的林地和沼澤，提倡簡樸生活和重視勞動。為了生活所需，西多派修士開墾荒地，修建房舍進行生活，因此每一所西多派修道院的建立都意味著大量新的土地被開墾。西多派還接受不能成為修士的“世俗兄弟”進修道院，帶領他們進行勞動和開墾荒地。西多派修道院成了“墾荒運動”的領頭人，只要有荒地變為良田的地方，就有西多派修士的身影。

在西多派修士的帶領下，“墾荒運動”不斷擴展，農業經濟得到了極大的發展，手工業者從農民之中分離出來。生產技術的提高，農民獲得更多剩余勞動產品，為了將自己的剩余產品進行交換，他們不斷擴大自己交換產品的范圍，有些人甚至遷移到商人的生活區域之內，這對于西歐商人階級的產生和市民伍擴充有著重要作用。伴隨這些階級的擴大，世俗文化的逐漸興起，這些變化都與修道院有著密切聯系。

“墾荒運動”為當時西歐的文化變革打下了物質基礎，而古典文化的再度興起為“12世紀文藝復興”產生的提供了文化基礎。對于當時的西歐社會來說獲得古典文化的來源有兩個：一個是修道院對于書本的抄錄和保存。西羅馬末期，蠻族入侵，大量的古籍在這場災難中損毀。但在修道院中，部分古籍保存了下來?！罢切薜涝豪锏幕顒訋椭虝４媪斯诺湮幕幕鸱N。”隨著修士越來越多，但書籍卻很少，為了獲得所需數量的書籍，修道院建立了專門的抄寫室，用以修士抄錄書籍，因此“無論本篤會修道院出現在哪里，哪里的書籍就會大量增加，圖書館也會逐漸發展起來?！倍奘砍浀牟粌H僅是《圣經》還有塔西佗等人的古典書籍，大量的古典著作就通過修道院的保存和抄錄流傳了下來。當12世紀社會發生變革的時候，這些修道院保存下來的古典文化，又煥發光芒。

除了修士保存書籍，“翻譯運動”的進行是古典文化獲取的另一個來源。阿拉伯帝國通過不斷的擴張，獲得了廣袤的國土，國力達到鼎盛。而對于被征服地區的文化，阿拉伯帝國采取學習的態度。他們從帝國各地搜集書籍，甚至從死敵拜占庭手里索要書籍，在此情況下，阿拉伯獲得了大量不同文化的書籍，并且通過一場轟轟烈烈的“大翻譯運動”將這些書籍翻譯成阿拉伯文，其中就包括大量的古希臘書籍，而這些書籍正是當時西歐所缺少的。通過西班牙的穆斯林，這些書籍源源不斷的流入西方。而引進阿拉伯文化，需要將阿拉伯文翻譯為當時西歐通用的拉丁語，在12世紀之前，西歐的學術中心在修道院，所以在這場翻譯運動中，修士當仁不讓的做出了極大的貢獻。第一部拉丁語的《古蘭經》就是由克呂尼修道院的院長彼得在1143年翻譯完成的。此外，“蒙特-卡西諾（Monte Cassino）修道院的鼎盛期約在1050～1090年，其非洲籍的僧侶康斯坦丁正在把希波克拉底（Hippocrates）和蓋倫（Galen）翻譯成拉丁文”通過修道院的保存和對于阿拉伯文化的吸收，在11世紀后半期，西歐已經擁有了大量的古希臘和古羅馬的書籍，這就為“12世紀文藝復興”奠定了文化基礎。

2 修道院在“12世紀文藝復興”中的表現

隨著“墾荒運動”的發展和古典文化的重新興起，“12世紀文藝復興”在各個領域逐步展開，歷史寫作就是“12世紀文藝復興”的主要表現之一。西歐中世紀早期，教會由于其特殊地位成了修史的中心。中世紀早期編年史只有一種形式，即教會的編年史。教會還開辟了圣徒傳記等形式的史書，將教會的信仰和歷史相結合作為基督教會主要的文化實體，修道院就是編史的中心之中心，它有著修史的歷史傳統，創造了史學新模式修道院年代記。這一時期，延續了三種之前流行的歷史編纂學，即編年史，圣徒傳和年代記，但有了很大的發展，“舊的風格增加了廣度和歷史學深度，新的風格得到發展，由于要更全面地反映該時代日益增長的人類活動，歷史著作數量急劇增加?！笨傮w編年史是12世紀歷史寫作的主要特征。雖然在這一時期，出現了很多非修士的歷史作家，但是總的來說，在這一時期的歷史作品還是以修道院歷史為主。

建筑風格的轉變是“12世紀文藝復興”的主要表現之一。在11世紀，流行于歐洲的建筑主要是羅馬式的建筑風格，這種建筑風格主要是在教會建筑比較常用。羅馬式的建筑特點是彎形的拱頂，結實的墻壁，巨大的支柱，窄小的窗戶，陰暗的內部和大量的水平線。在12世紀后期哥特風格取代了羅馬式建筑，哥特式教堂的建筑突出特點是尖型的拱頂、飛拱和巨大的彩色玻璃窗。哥特風格的建筑最先出現在巴黎，1140年圣丹尼斯修道院改建教堂，使得巴黎出現了第一座哥特式教堂。不過，哥特風格的在主要發展是在城市，很多哥特式的教堂和建筑都出現在城市，它是當時市民階級對自己的情感的一種立體表達。相對于羅馬式建筑，哥特建筑更具有一種世俗化的表現。

3 修道院對中世紀大學的影響

除了建筑風格的轉變和歷史學的繁榮之外，“12世紀文藝復興”最重要的表現就是大學的產生。12世紀不但復興了古典文化，也產生了很多新的文化，學術的復興推動了新學術機構的建立，大學就在這種情況下應運而生。

大學最早的定義是“教師團體向學生團體傳授知識?！痹谑谡n的過程中，大學逐漸成了中世紀“知識分子”的集聚之地。古希臘羅馬的文化在這里傳承，并被加以創新，大量的新文化在這里產生，大學逐漸成為新的知識中心。而在大學的產生和發展中，修道院有著極為重要的作用，正如涂爾干所說：“主教座堂學校與修道院學校盡管都十分簡陋，不事奢華，但卻由此孕育了我們整個的教育體系?！毙奘繉τ谠缙诖髮W的產生有著重要影響。阿伯拉爾（Abelard）是中世紀最著名的修士和學者。他在默倫（Melun）開始自己的教學生涯，最后去到巴黎，在主教堂的學校里執教，他的課程極受歡迎，有很多學生來聽?！霸?2世紀初，阿伯拉爾的名望已使巴黎成為法蘭西最受歡迎的學術中心之一”阿伯拉爾的到來，為巴黎主教堂學校吸引了大量的學生，使得巴黎主教堂學校得到了很大的發展，為其最終發展為巴黎大學打下了深厚的基礎。不只是修士，修道院對于巴黎大學的建立也有著極大貢獻?！笆ゾS克多修道院的學校擁有諸如神學研究和圣經注釋的精品學科，并有圣維克多的休及其門徒的講解，因而對巴黎大學建立前夕巴黎的神學的學術地位做出了獨特的貢獻?！?/p>

此外，就早期大學的課程上，很多也受到了修道院的影響。巴黎大學早期只擁有神學院，后來逐漸發展了醫學院和法學院。而這些學科的建立和發展都受到了修道院的影響。文學院的課程包括文法、修辭、辯證法、算術、幾何、音樂、天文學的“七藝”等課程。而修道院一直包括有“七藝”教學，這為后來大學課程的發展還是打下了基礎。而醫學院的主要教材是希波克拉底和蓋倫的書籍，而這些書籍大多是由修道院組織翻譯完成的;而對于神學院來說，神學院的權威教材是《圣經》，但是圣經缺乏連貫性，單獨把它作為一種教材并不合適，它需要闡釋?！白怨糯詠?，解釋《圣經》的活動就一直由教會的教父和修道院的僧侶們進行著?！睆?1世紀開始，傳統神學開始向經院主義神學轉變，而這一變化最早可以歸功于修士安瑟爾姆（Anselm）和阿伯拉爾，無論是在傳統神學還是經院哲學，修道院學者在神學發展中一直都扮演著重要的角色。中世紀大學的法律學院包括民法學院和教會法學院，而教會法的教材是《教會法大全》，博洛尼亞的修士格拉提安（Gratien）在1140年發表的《格拉提安教會法令集》（Decretum Gratiani）是《教會法大全》的基礎文獻。因此無論是從大學的建立還是其課程，修道院對此都有著重要的影響。

4 結論

在12世紀之前，修道院在西歐社會經濟、文化和政治方面都有著重要的作用。而隨著12世紀城市的興起，社會的中心轉向城市，修道院的中心地位日益減弱?！?2世紀文藝復興”就是在城市興起和文化中心逐漸轉移的情況下產生。即使修道院的文化中心地位逐漸轉移向城市的教堂，但是修道院仍為這場復興打下了物質和文化基礎。甚至是當時歷史編撰的繁榮，建筑風格的變化以及經院哲學的演進，都有著修道院參與。特別當時新的文化中心—大學的產生，也與修道院以及修士有著千絲萬縷的關系。所以說，修道院當時雖然逐漸失去文化中心的地位，但是它對于“12世紀文藝復興”還是有著重要的作用。

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