加強“五觀”教育 提高宗教界堅持中國化方向的主動性自覺性

馮永昌

在黨的十九大報告中，習近平總書記指出要“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教的中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應”[1]，標志著“堅持中國化方向”已經成為新時代宗教工作的指南。堅持我國宗教中國化方向既是中國共產黨總結宗教工作成功經驗基礎上作出的科學論斷，也是新時代應對百年未有之大變局、使我國宗教自覺服從服務于國家民族根本利益的重大戰略。引導宗教界人士和信教群眾理解這一重大戰略并主動融入和推動宗教中國化的歷史進程，對于團結和引領信教群眾共同致力于中華民族偉大復興具有重要的現實意義。

宗教中國化首要的問題在于解決思想認識問題，提高宗教界人士的主動性自覺性。為了解宗教界人士和信教群眾對堅持中國化方向的理解和接受程度，本文選取了山東12個地市進行了調研。在調研中我們發現，部分教職人員和信教群眾對于為什么要中國化、怎樣中國化還存在模糊認識，甚至存在抵觸情緒，不知道為什么要中國化、怎么樣中國化。因此有必要加強宣傳教育，幫助宗教界樹立“五觀”——正確的歷史觀、文化觀、價值觀、國家觀、法治觀，提高堅持中國化方向的主動性自覺性。

一、加強全程歷史教育，樹立全面客觀的歷史觀

中國各宗教都具有悠久的歷史，在世界和中國發展歷史上都曾經發揮過重要作用，全面了解各個宗教在歷史上的地位作用，有助于我們樹立客觀的宗教歷史觀。

（一）客觀了解評價本宗教發展史

宗教是一種復雜的社會現象，是上層建筑之一，這就決定了宗教史同歷史上各個時期的政治、經濟、社會、文化息息相關，反映了社會的發展歷史。了解宗教發展的歷史有助于宗教界人士客觀評價各個宗教在歷史上的地位作用，理解宗教社會作用的兩重性，在社會主義社會中正確定位宗教。

調研發現，很多信教群眾對本宗教的歷史知之甚少、語焉不詳，主要原因在于平時的宗教活動只注重對經典、教義、禮儀的學習，很少學習宗教史，或者以經過神化的歷史代替信史。對本宗教的傳播，只講和平發展的一面，不講借助武力強迫的一面。如，對于中世紀的歷史，只講世俗政權對神權的臣服，神權如何至高無上，不講異端裁判所對科學的迫害和扼殺。

現階段各宗教對于本宗教的歷史往往采取神化、美化的方式加以宣傳，對負面的歷史事件選擇性忽略，有選擇地強調神圣性、忽視世俗性。導致宗教信眾對所信仰宗教了解不全面，不能正確評價宗教社會作用兩重性，甚至認為其他宗教都有不光彩的歷史，只有本宗教是完美的。要開展全面的宗教歷史教育，引導信教群眾全過程認識本宗教發展的過程，尤其是對用非和平手段傳播、維護宗教信仰的歷史時期要有正確的認識。

（二）客觀了解評價宗教在中國的發展史

各宗教在中國發展、傳播的歷史實際上是同中國社會、文化不斷適應的過程，這個歷史過程注定不會一帆風順，有很多的經驗教訓值得汲取。比如，佛教自兩漢之際、公元前后傳入中國，既有成功融入本土文化的經驗，也有“三武一宗滅佛”的沖突；既有禪宗等推動宗教中國化的行為，也有白蓮教等利用教義沖擊政權的行為。道教既有與佛教和平相處、相得益彰的階段，也有相互競爭、競辯先后的歷史。伊斯蘭教既有以儒詮經、會通儒學主動中國化的進程，也有新中國成立后門宦制度的不適。基督宗教的傳播幾經波折帶來了西方科技，更見證了中華民族歷史地位的沉浮。

歷史是一脈相承、緊密聯系的，忘記歷史就意味著背叛。在中國海洋大學、青島大學、青島理工大學、青島科技大學、青島農業大學5所高校的調研中，我們就發現，超過一半的學生不了解近代史上宗教在侵華過程中扮演的角色，更不了解青島開埠過程中的宗教因素，導致無法全面理解堅持獨立自主自辦原則的歷史和現實意義。所以我們反對在宗教史教育中只講現在、不講歷史，只講片段、不講全程，只講經驗、不講教訓的傾向，要樹立全面客觀的歷史觀。

二、加強中華文化浸潤，堅定自信包容的文化觀

外來宗教中國化的根本標準是思想、教義上的中國化，很大程度上就是接受中華文化浸潤、與本土文化交流互鑒的過程。在這一過程中，我們要堅定文化自信、反思文化自卑、反對文化自傲。

（一）堅定文化自信，用中華文化浸潤各宗教

中國在歷史上曾經長期占據領跑位置，中華文明的成果不僅哺育教化了一代代中國人，還推動了世界文明的進步發展。我們不僅有五千年薪火相傳的中華優秀傳統文化，還有在革命、建設、改革中產生的革命文化和社會主義先進文化，中華文化的悠久歷史和社會主義建設取得的偉大成就說明中華文化是富有生命力的偉大文化，對此我們要有充分的文化自信。

鴉片戰爭之后百余年的中國近代史是一部中華民族受盡欺凌的歷史，但并不是文明落后的歷史。我們有些宗教信眾片面地把外來宗教等同于西方文化、先進文化，認為從發達國家傳來的宗教就是先進文化、先進生產力的象征，從而產生對宗教文化的自傲和中華文化的自卑，甚至產生一種歧視鏈，即認為信仰西方宗教的可以輕視信仰本土宗教的，信仰宗教的在道德上優于不信仰宗教的。針對這一現象，首先，要讓群眾了解西方宗教不能等同于西方文化，西方近代文化發展的歷程一定程度上是去宗教化的歷程，比如西方文藝復興的過程其實就是擺脫神權統治的過程。其次，要讓群眾了解西方文化也不能等同于先進文化。西方近現代的領先是多種因素共同作用的結果。

（二）堅持文明互鑒，促進各種文化平等交流

文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，要引導各宗教之間平等交流對話、與本土文化相互借鑒吸收。佛教傳入中國后，與本土文化從沖突到融合，從借助玄學的“格義”到中國化理解的“得意”，從具備中國特點的“師說蜂起”到中國化佛教形成的“宗派林立”，都離不開與本土文化的交流互鑒。宋明以降，儒釋道三教合流，中國化佛教又反哺了本土文化，形成了儒釋道三足鼎立的中華文化格局。伊斯蘭教在中國的發展一方面是與中國本土文化適應融合的進程，另一方面也是在組織形式上本土化的過程，如“開學阿訇必自外方延請，不許扶立長教致令把持”的阿訇聘請制度就避免了世襲制帶來的弊端。

宗教中國化工作的重點和難點是基督宗教，與佛教和伊斯蘭教傳入時中國發展居于領先地位不同，基督宗教大規模傳入中國是在鴉片戰爭之后，造成了基督教文化是先進文化的假象。縱觀世界上信仰基督教的國家，其實不少國家仍然處于發展中甚至是欠發達狀態，說明基督教文化與生產力發展缺乏正相關，沒有必然聯系，并不能代表先進文化發展方向。

三、加強核心價值引領，培養和諧向上的價值觀

黨的十八大提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”[2]社會主義核心價值觀是中華民族共同的價值規范和道德引領，用社會主義核心價值觀引領宗教，是引導宗教堅持中國化方向的根本要求，對引導宗教與社會主義社會相適應、防范西方意識形態滲透、抵御宗教極端主義思潮影響至關重要。

社會主義核心價值觀是現階段全國人民對價值理念的最大公約數的表述，包含了各族人民對于價值標準的判斷和追求，也涵蓋了各宗教文化最核心的價值標準，具有強大的感召力、凝聚力和引導力。當前，部分信教群眾對社會主義核心價值觀的理解還不夠深刻，認為宗教本身就是教人向善，在行事為人方面比一般人要求更嚴，甚至認為宗教教規完全可以替代甚至高于核心價值觀要求。有的群眾就講，“你們說的那些，跟圣經講的一樣，圣經上都有了”，所以認為宗教場所“四進”活動沒有必要或存在抵觸情緒。這里的誤區就是顛倒了主次關系，沒有認識到是核心價值觀統攝了包括各宗教文化在內的各種價值標準，而不是相反。沒有看到，雖然宗教本身也是一種價值觀的體現，但是由于各種原因，都存在一定的局限性，雖然一定程度上與核心價值觀契合，但是并不能成為全社會的共識，更不能用宗教價值代替全民族的核心價值觀。

作為中華人民共和國公民和中華民族一分子，宗教界人士也應當有國家意識、公民意識和社會擔當，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。在國家層面，要高舉愛國主義旗幟，與祖國同呼吸，與人民共命運，自覺服從和服務于國家的整體利益和民族的最高利益，堅持走與社會主義社會相適應的道路。在社會層面，要發揮服務社會的優良傳統，積極融入社會、服務人群，投身于社會主義建設和改革開放的偉大事業中。在公民層面，要遵紀守法，提升法律意識、公民意識，要倡導愛國、敬業、誠信、友善等道德規范。因此，在信教群眾中培育和踐行社會主義核心價值觀，可以增強群眾的愛國情懷、社會責任和個人擔當。

四、加強愛國主義教育，培育愛國至上的國家觀

“當代中國，愛國主義的本質就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統一”[3]，這一論斷深刻揭示了愛國主義與社會主義的內在聯系，闡明了當代中國愛國主義的本質特征。深入理解這一科學論斷，是我們正確把握和始終堅持愛國主義的思想前提。

當今世界正面臨百年未有之大變局，國際國內局勢更加復雜多變，大國博弈更多表現為國家綜合實力尤其是軟實力的較量。美國總統特朗普在2018年的國家安全報告中就已經明確界定中國是“競爭者”，由于競爭性因素的存在，美國為首的西方國家加快對民族宗教等領域的滲透，持續對中國進行“西化”“分化”。境外利用宗教進行滲透的實質已經不是宗教問題而是政治問題，值得我們高度重視。

但是，部分教職人員和信教群眾沒有看到宗教背后的國際競爭因素，以至于在“愛國愛教”的問題上出現根本性錯誤，認為愛國愛教是道選擇題，可以先“愛教”后“愛國”，先是一個“教民”后是一個“公民”，把教規置于國法之上。一方面享受國家的普惠政策，另一方面對于境外組織的小恩小惠來者不拒，認為自己占了便宜，不了解東歐劇變中天主教等宗教組織發揮的關鍵性作用，沒有意識到宗教問題關系到中國特色社會主義事業的發展，有意無意地忽略了宗教背后隱含著的激烈國際競爭。“最關鍵的是教育群眾”，所以一定要加強愛國主義教育，讓群眾樹立起國家、民族利益至上的愛國主義國家觀、利益觀。

“愛國主義是具體的、現實的”[4]，脫離了具體國家制度的完全抽象的愛國主義是不存在的，當代中國愛國主義就是愛社會主義中國。在愛國主義教育中，要引導群眾學習黨史、國史、新中國史，了解中國共產黨領導全國各族人民艱苦奮斗救亡圖存之路。增強中國特色社會主義道路自信，認識到黨領導人民開辟的中國特色社會主義道路是符合中國發展的正確道路，必須長期堅持；增強中國特色社會主義理論自信，認識到馬克思主義與中國具體實踐結合的理論體系是符合中國實際的科學理論，必須長期堅持；增強中國特色社會主義制度自信，認識到中國共產黨領導的中國特色社會主義制度是符合生產力發展水平的偉大創造，必須長期堅持；增強中國特色社會主義文化自信，認識到中華文化是中華民族在世界激蕩中站穩腳跟的根基和靈魂，必須長期堅持。引導群眾堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，弘揚愛國主義精神，守護好、建設好我們偉大的國家。

五、加強全民守法宣傳，明確政教和諧的法治觀

依法管理宗教事務既是全面依法治國在宗教領域的體現，也是政教關系和諧的法治保障。要加強法治宣傳教育，使信教群眾了解政教關系是宗教關系和諧的關鍵，只有全民守法才能維護政教關系和諧，為宗教有序健康發展奠定法律基礎。

依法管理宗教事務是世界各國的通行做法，我們一方面致力于保護群眾宗教信仰自由的權利，另一方面用法律調節與社會相關的宗教涉俗事務。部分信教群眾錯誤理解了中央政策，把“宗教信仰自由”簡化為所謂的“宗教自由”，追求不受法律約束的“完全自由”，個別宗教工作干部也把“宗教信仰自由”與“依法管理宗教事務”對立起來，以至于在宗教工作中“一放了之”。在處理基督教臨時聚會點審批等問題上，出現了把關不嚴等問題。還有的干部一味強調宗教的特殊性，認為宗教問題敏感復雜，不敢管不想管不會管，導致在宗教領域出現了“法外之教”“法外之地”“法外之人”，破壞了法律面前人人平等的法治環境。因此，要加強宗教法治化宣傳教育。

首先，要讓群眾了解宗教事務也是社會公共事務，必須接受法律管理。江澤民同志指出中國宗教具有特殊復雜性的特征，習近平總書記也強調宗教工作具有特殊重要性，這個“特殊”強調的是重要性而不是個別性，更不是例外性。宗教事務作為影響社會影響他人的社會公共事務，具有社會公共事務的一般性特征，要按照公共事務的規律進行法治化管理。在科學立法、嚴格執法、公正司法的基礎上樹立全民守法的法治觀念，樹立起“沒有法外之教、沒有法外之地、沒有法外之人”守法觀念。

其次，要讓群眾了解法治是宗教有序健康發展的保障。法治是與人治相對的社會治理方式，要求整個國家以及社會的公共生活都要依法而治，即依靠法律這種公共權威來管理國家、治理社會。法治提供的是普遍、穩定、明確的社會規范，這種確定性不是靠任何人格權威，不以個人意志為轉移的。縱觀中國政教關系發展的歷史，既有某種宗教獲得帝王青睞支持而超常規發展的例子，也有失去政權支持一落千丈甚至走向衰亡的情況，這說明把宗教的健康發展全都寄望于人治是不可靠的，只有法治才能提供具有確定性的制度保障。此外，還要讓信教群眾了解“三武一宗法難”等大規模政教沖突的原因都在于宗教的無序發展危及了政權的生存，只有政府和宗教組織都強化法治思維、尊重法治，才能維護政教關系的和諧。

再次，向群眾介紹世界各國依法管理宗教事務的情況，消除對西方國家所謂宗教“完全自由”的誤解。現代國家治理體系中，對宗教的治理方式基本上都傾向于依法治理，其中有一部分國家采取了對宗教事務單獨立法進行規范，大部分國家未單獨立法，而是采用管理一般公共事務的方式進行治理。比如，部分傳統信仰天主教的西班牙、墨西哥、秘魯等國家在宗教世俗化后，通過宗教立法確立政教關系；美國等國家則是運用一般法律調節涉及宗教的社會關系。但是，從來沒有任何國家對宗教采取放任自流的態度，更不存在所謂的“宗教自由”。

外來宗教中國化是一個長期漸進的過程，這一過程的關鍵不在于建筑、服飾、裝飾、儀式等外在形式的本土化，而在于教義思想的本土化。如何使外來宗教尤其是強勢文化適應中國國情，主動推進中國化進程，人是最關鍵的因素，也是最重要的推動力量。加強“五觀”教育，引導使宗教界人士和信教群眾樹立起正確全面的歷史觀、文化觀、價值觀、國家觀、法治觀，可以提高宗教界堅持宗教中國化方向的主動性自覺性，以更加自信的心態、更加包容的態度面對外來文化和外來宗教，為經濟社會發展貢獻積極力量。