恩格斯晚年的人民主體思想

金建萍 謝莉娜

（西北師范大學馬克思主義學院 甘肅 蘭州 730070）

恩格斯是馬克思主義創始人之一，和馬克思一樣有著共同的信仰，是偉大的無產階級革命導師。在他和馬克思創立的唯物史觀中，人民主體思想始終是一條貫穿其中的紅線，也是馬克思主義的精髓所在。恩格斯晚年通過對馬克思理論和革命實踐的整體性研究，對馬克思及其理論貢獻作出了客觀理性的高度評價，特別是在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，恩格斯指出在人類社會歷史中構成歷史過程的主體是有意識的人，是“真正的人民”，是人民群眾“合力”造就了人類歷史，他們代表著人類社會歷史前進的決定性力量。

一、恩格斯晚年的貢獻及其自我認知

恩格斯晚年“對馬克思的歷史地位和世界性影響的評價是一種總體性評價，是恩格斯評價馬克思的總基調和總結論”[1]。恩格斯和馬克思一起將畢生的精力奉獻給了無產階級的解放事業，他們既是勤奮的學者，又是堅強不屈的戰士，既是真摯的朋友，又是誨人不倦的革命導師。歷史資料中現存有一千多份書信，講述著馬克思和恩格斯之間對理論的執著探討和對友誼的彼此珍視。對恩格斯來說，馬克思在他的一生中具有不可替代性，和馬克思的任何一次交流和創作都是極具營養的精神食糧。馬克思生前，恩格斯除了和馬克思進行理論探討和共同創作，對于馬克思個人的品質并未有過多評價；在馬克思逝世后，恩格斯逐漸回憶整理和馬克思一起并肩作戰的歲月，才對馬克思的歷史地位進行了評價，同時對自己的評價也體現出了強烈的自覺認知。

晚年的恩格斯無論是對于珍貴的友誼還是無產階級事業都做出了無私的貢獻。他為了幫助困境中的馬克思，情愿犧牲自己能夠取得研究輝煌成就的黃金年華。馬克思銘記恩格斯“分擔我的一切瑣碎的憂患”的情誼[2](P111)。但恩格斯并未有半句怨言，而且在馬克思逝世后潛心整理其遺著《資本論》第二、三卷，完成后并未再加注自己的名字，而是堅持“馬克思是天才，我至多是能手”[3](P248)，他們的理論正是因為有了馬克思，才最終是這個樣子，因此，“這個理論用他的名字命名是理所當然的。”[3](P248)并且對于資產階級學者攻擊《資本論》作了有力的駁斥，根據新的歷史條件對《資本論》做了完善和豐富，以自己應有的方式表現出對馬克思的絕對忠誠?！顿Y本論》第二、三卷的成功出版，可以說是恩格斯晚年生活的一個輝煌成就，也可以說是恩格斯晚年最大的一個貢獻。

馬克思的逝世未使恩格斯沉淪，而是讓他更加明白要肩負起曾經和自己的摯友共同戰斗的共產主義運動事業。恩格斯不僅指導了法國工人的革命運動，讓他們與“可能派”劃清界限，稱他們是資產階級的尾巴，并為法國工人制定了一系列團結其他工人派別的各種策略，為第二國際的成立做了充分的籌備工作，1890年進行的第一次五一國際勞動節的示威游行，要求所有的工業部門實行8 小時工作制，70 歲高齡的恩格斯也一同參加了游行，這次游行更進一步地加速了法國工人運動的發展。在匈牙利，恩格斯還支持了巴黎公社委員弗蘭克爾統一工人的活動。除此之外，恩格斯還特別關心俄國工人的運動，他對1883年俄國第一個宣傳馬克思主義的“勞動解放社”感到由衷高興，并堅信革命的高潮一定會來。只是遺憾恩格斯并沒有等到十月革命大爆發，但這個偉大事件證實了他的科學預見。因此，“這些國家的工人都特別尊重恩格斯，并把它當作自己的導師”[4](P68)，恩格斯也直接促成了第二國際的成立并成為精神領袖是又一重大貢獻之一。

對于和馬克思之間的合作關系，恩格斯始終在理性真誠地表達。恩格斯對自己的付出形成了如此認知：“我一生所做的是我注定要做的事，就是拉第二小提琴”[3](P571)，馬克思的逝世讓恩格斯深表遺憾，對于馬克思主義理論的闡述，他認為馬克思的付出遠遠高于自己的，馬克思正像出色的“第一小提琴手”，因為馬克思站得比大家都高，看得比大家都遠，觀察得更為仔細。按恩格斯自己的話說，一直演奏第二小提琴，但事實完全證明，他是能夠擔任主角的。在為《反杜林論》寫新序言時，恩格斯又一次強調了和馬克思之間的學術默契，認為“早就成了我們的習慣。”[3](P383)沒有馬克思他一個人無法完成經濟學第十章《＜批判史＞論述》。

恩格斯晚年盡一切可能在科學方面展開了驚人的創造性的活動。他始終是偉大的國際工人運動戰場上的積極的戰士，不斷提出建議、要求和警告。1848年初，他和馬克思覺察到二月革命的新鮮空氣，曾向工人階級提出一個口號：“全世界無產者，聯合起來! ”[5](P21)現在，這個運動實現了這一口號，無產者真正聯合起來了，世界上再也沒有任何力量能阻擋聯合起來的全世界無產階級的前進道路了。在恩格斯去世后，人們也回憶了這位偉大的革命導師，被公認為“整個文明世界中最卓越的學者和現代無產階級的導師”[2](P51)，拉法格悲痛萬分地說道：“法國工人永遠忘不了你教給我們的口號、你指給我們的戰斗場所，是你給了我們武器，我們將戰斗下去。”[6](P163)李卜克內西回憶說：“我們失去了一位思想界的偉人，失去了和馬克思一起定科學社會主義基礎并以社會主義策略教導無產階級的人，……我們永遠失去了我們的朋友、忠告者、領袖和戰士。”[7](P14)曾是共產主義者協會會員又是社會民主聯盟盟員和社會主義同盟盟員的列斯納回憶道：“人民只有首先深刻認識并理解恩格斯，才能真正喜歡他”[7](P66)。

二、恩格斯晚年對人民主體思想的科學論證

被認為是《德意志意識形態》續篇的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》是恩格斯對于唯物史觀的成形史。恩格斯關于費爾巴哈宗教觀、關于青年黑格爾派和黑格爾哲學之間的關系的論述都在其中，青年黑格爾派是馬克思和恩格斯歷史唯物主義形成的直接思想背景，因此他們早期形成的思想和青年黑格爾派論題大體上是一致的。青年黑格爾派對宗教的批判和對現實的不滿體現了他們是具有“進步性”的，當然，這種進步性和批判性與馬克思主義奠基者的進步性和批判性是截然不同的，前者注重的是純思辨的哲學批判，忽視甚至敵視現實的群眾運動等物質批判，而馬克思和恩格斯則注重的是人民群眾這個實實在在的主體。

出于時代變化和國際工人運動的需要，晚年恩格斯主要從“規律”入手論述得出社會發展“合力”的觀點，這為工人的政治實踐提供了指南。恩格斯首先指出，支配自然過程的顯然全都是不自覺的、無主體的盲目動力，這些力量彼此相互作用，人的實踐對自然界形成主觀能動作用，自然規律就存在于這些力量沖突的相互作用之中。在人類社會歷史中，構成歷史過程主體的是具有意識并且對于自己所追求的目標有理性思維的人，做任何事情有自己清晰的意圖和方向，這是恩格斯分析的社會歷史過程與自然歷史過程的根本異質點。

簡而言之，自然界不同于歷史領域。自然界的發展具有偶然性，歷史的發展同樣具有偶然性；自然界是各種動力彼此之間共同作用的結果，歷史是人民群眾“合力”造就的。恩格斯指出在社會歷史領域內，人民群眾的主觀能動性是創造人類歷史的動力，在這里，無論創造結果如何，進行活動的是“追求某種目的的人?！盵8](P43)每一個人追求他自己的、自覺的目的，而這“許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”[8](P104)。并且通過論述社會發展的歷史規律，得出階級斗爭的根源在于經濟關系，經濟基礎決定上層關系等重要論斷。

三、人類歷史是“真正的人民”的合力體現

馬克思和恩格斯通過對資本主義制度以及宗教、哲學、私有制相關問題的深刻認識，同時完成了從唯心主義到唯物主義以及從革命民主主義到共產主義的轉變，確立了“真正的人民”創造歷史的群眾史觀。馬克思指出：“正是人，現實的、活生生的人在創造這一切，擁有這一切并且進行戰斗?！盵9](P295)在馬克思主義經典文本中，“現實的人”是指一切從事物質生產勞動的無產階級，也包括小農和城市貧民。無產階級在資本主義社會中占據著絕大多數，因而可以說“真正的人民”是“人民群眾”的階級外延。在馬克思去世后，恩格斯根據革命形勢的各種新變化，及時地對“真正的人民”進行了深層次的內涵延伸，他明確強調要在從受過高等教育、具備扎實的理論基礎的大學生中精心培養出敢于和善于擔當的腦力勞動者，并積極指引這部分人員“在即將來臨的革命中同自己從事體力勞動的工人兄弟在一個隊伍里肩并肩地發揮重要作用”[10](P446)。也就是說，“人民主體”本質上就是“真正的人民”的集體意志與合力行動，“真正的人民”是人類社會歷史的創造者，是代表人類社會歷史前進的決定性和根本性力量，人類歷史是“真正的人民”的合力體現。

恩格斯在與布洛赫的書信討論中直截了當地反駁了“經濟因素是唯一決定性因素”的謬論。布洛赫是柏林大學數學系的學生，對馬克思主義有著濃厚的興趣，在研讀過程中遇到一些困惑，于是以書信求教恩格斯。在信中他主要提出了兩個問題：一是關于婚姻家庭的，這是他閱讀恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》后提出的問題。另一個是關于歷史唯物主義如何理解歷史發展的動力和原因的問題。布洛赫問道：“經濟關系是不是唯一決定性因素，或者，它們在一定意義上只是構成其他一切關系的堅實基礎，然后這些關系本身又發生作用呢？”[11]由此看出，布洛赫本人是比較傾向于非經濟因素的積極作用。并且他還以拿破侖和俾斯麥為例，談到歷史偉人對歷史的推動作用。恩格斯收到布洛赫的來信后，在1890年9月誠懇而鄭重地回信，根據唯物史觀指出：“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產?！盵3](P591)對“經濟因素是唯一決定性因素”的謬論予以反駁，“經濟狀況是基礎”，除此之外“還有上層建筑的各種因素”在推動歷史前進，另一方面強調社會歷史的發展也有個人意志的作用，恩格斯由此提出“合力論”，闡述了社會歷史是由人的合力創造的。

歷史的創造離不開社會和社會的共同合力。恩格斯強調“有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果。”[3](P592)離開社會，單槍匹馬的個人很難創造出奇跡，離開個人，離開人民的自主創造，社會歷史將無從談起，人民在相互交錯的自主活動中創造社會歷史。豐富而厚重的社會歷史可以說是個人歷史元素的多重匯合，是人民群眾在社會分工精細化的狀態下一次次探索和創新中創造的。也就是說，社會歷史發展過程中的現實主體是人類個體,是每個個體自我意志的體現，一個作為整體的起著作用的力量的產物，一切勞動生產是在人們共同作用下完成的，并非一個人獨自完成。

恩格斯所提出來的“合力”思想表明了“社會歷史是各個階級的整體意志與利益動機的相互博弈與相互影響”[13]。即是說，創造社會歷史的過程不僅包括社會物質生產和社會交往，也包含政治、經濟、文化和軍事等非生產因素之類的交往活動，但歸根結底，是人民這個主體在物質生產和社會交往中起著支撐和決定作用。關于這一點，恩格斯在給博爾吉烏斯的信中解釋非常明確，指出人們創造歷史，不是“在一個有明確界限的既定社會內來創造自己的歷史?！盵3](P669)恩格斯闡發的“合力論”思想生動而形象地勾勒出了人們創造社會歷史過程的基本框架，這不僅捍衛了唯物史觀的堅定立場，而且通過對“經濟決定論”的批判為唯物史觀開辟了一條廣闊的理論大道，也更進一步地揭示出：只有聯合起來的人民，才會創造出輝煌的人類歷史。

四、恩格斯人民主體思想的時代回應

（一）不斷滿足人民對美好生活的向往

馬克思主義唯物史觀為進入新時代的中國共產黨執政理念提供了理論淵源。人的問題是最根本也是最具有原則性的問題，始終將人民放在首位，始終堅持以人民為中心的發展思想，不斷為人民謀取福祉，最終實現人的全面自由發展，這是中國共產黨最重要的政治情懷。中國共產黨繼承和發揚馬克思主義的根本立場，始終把“為絕大多數人民謀利益”確立為黨的奮斗目標和政治信仰，“深深扎根人民、緊緊依靠人民，就可以獲得無窮的力量”[13](P16)。中國共產黨輝煌壯麗的史詩正是人民群眾所譜寫的，因此，在不斷前進的路上我們只有堅持不忘初心、牢記使命的自覺擔當，從黨的性質和根本宗旨出發，始終把人民放在心中最高的位置，落腳于實現好維護好發展好最廣大人民根本利益，不斷滿足人民對美好生活的向往。

（二）堅持為人民服務的使命擔當

習近平總書記強調：“我們黨來自人民、植根人民、服務人民，一旦脫離群眾，就會失去生命力”[14](P135)。中國共產黨披荊斬棘，通過深層次改革迎來了新時代，所取得的開創性和全方位的成就是有目共睹的，這是我們秉持人民至上、全心全意為人民服務的宗旨所收獲的豐碩果實，也是中國共產黨的領導的制度優勢所在。為中華民族謀復興、為中國人民謀幸福，正是在新時代中國特色社會主義事業進程中堅持為人民服務的具體要求，中國共產黨員堅持為人民服務的使命擔當，就是堅持一切為了人民、一切依靠人民，就是植根人民之中，把群眾利益放在第一位，站在人民立場上想問題、做決策，做有利于人民的事情，擔當起該擔當的責任。

（三）堅定人民當家作主的根本立場

在黨的十九大政治報告中，習近平總書記強調要始終堅持人民主體地位，加強人民當家作主的制度保障，這是對恩格斯人民主體思想的時代回應。中國共產黨帶領中國人民以實現當家作主為己任，勠力同心推翻“三座大山”，使民族得以解放，人民獲得自由和幸福。新中國成立以來到今天的新時代，中國共產黨通過制度安排和生產實踐詮釋了人民當家作主的核心要義——體現人民意志、尊重人民意愿，維護最廣大人民群眾的根本利益，這也是對馬克思主義唯物史觀的繼承與發展。人民是創造歷史的根本力量，也是“決定黨和國家前途命運的根本力量”，因而務必“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創造歷史偉業”[15]。人民主體是社會主義的生命，人民群眾作為實踐的主體，煥發著著巨大的力量和豐富的智慧，以極高的積極性和創造性為實現社會主義現代化而奮斗，為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力。