新中國成立初期知識分子意識形態認同的建構邏輯*①

朱培麗

（新鄉醫學院 馬克思主義學院 河南 新鄉453000）

1949年10月1日中華人民共和國新生政權的建立標志著中國共產黨領導下人民革命與人民戰爭的偉大勝利，也標志著“馬列主義已經確定地在中國人民中間取得了歷史性的勝利”。[1]（P290）然而，無產階級思想領導權在社會生活各領域、各階層的確立卻是任重道遠的歷史任務和時代課題，尤其是知識分子意識形態認同的建構面臨著封建主義、自由主義、帝國主義等意識形態思想體系的擠壓、滲透與侵蝕。面對嚴峻國情和執政考驗，中國共產黨有計劃、有組織、有針對性地開展了系列性的思想斗爭，領導知識分子由民族的、愛國的立場前進到人民的、無產階級的立場，成功地發揮了國家意識形態對知識分子的思想凝聚力和整合力，有力推動了知識分子對新生國家政權和國家意識形態的認同。美國漢學家費正清認為，新中國成立之初知識分子價值觀念和意識形態立場的轉變“標志著某種比簡單的強迫歸順更為深刻的東西”，“它象征著共產主義在思想上的勝利”。[2]（PP133～134）之所以如此，從根本上來看，是因為知識分子作為一個社會階層，有其自身特殊的存在方式——以知識、思想、文化的方式關懷社會。他們對意識形態的認知與認同與其說是囿于自身階級立場、思想偏好的價值選擇，毋寧說是在一定社會歷史基礎上自覺的主體精神建構。前者具有既定性、主觀性，后者則是主客體在一定歷史基礎上的統一，具有歷史性與主體性。知識分子意識形態認同一方面對于維護國家政權的合法性根基意義重大，另一方面卻又不是通過制度的強制性、規范性力量自然實現的，具有認同建構的復雜性。回顧新中國成立初期知識分子意識形態認同的建構邏輯，主要體現為實踐動力驅動、思想交鋒機制和批判創新功能。

一、知識分子意識形態認同的實踐動力驅動

一定歷史時期的社會實踐往往是社會主要矛盾的展現。正如阿爾都塞所講，人類歷史進程“發展的節點（特殊階段），每個階段的結構的特殊節點，都是復雜過程的存在和現實。主要矛盾的轉移和矛盾的壓縮無論在政治實踐中或對于政治實踐說來（顯然，理論實踐的情況也是如此）都具有決定性的意義，”[3]（P207）社會關懷是知識分子的使命，但知識分子關懷社會必然離不開對社會主要矛盾的認知，甚至可以說，如何看待和理解社會主要矛盾的展開與解決，直接體現知識分子以何種立場和態度關懷社會，體現知識分子堅持何種意識形態思想體系。

新中國成立前后，國際局勢劍拔弩張。1949年艾奇遜發表《美國與中國關系——著重于1944～1949年時期》白皮書，公開揚言要扶植中國的所謂“民主個人主義”分子，組織美國的第五縱隊。民主個人主義分子是懷有“中間道路和中間立場”的第三種政治勢力，主要是民族資產階級、自由主義知識分子等。對此，毛澤東發表了五評白皮書的系列文章《丟掉幻想，準備戰斗》《別了，司徒雷登》《為什么要討論白皮書？》《“友誼”，還是侵略》《唯心歷史觀的破產》，反復告誡國人認清白皮書的反動本質，勿存幻想。盡管各民主黨派和所屬的知識分子也都嚴詞指責了白皮書，但由于其特殊的教育背景和工作生活經歷，并沒有真正從思想上認同馬列主義、毛澤東思想。在全面破舊立新的歷史大變動、大轉型時期，新舊思想和價值觀念沖突劇烈，社會心理、思想文化領域的意識形態斗爭艱巨。

為了幫助知識分子破除非無產階級的思想意識，黨和政府通過各種途徑積極培育和塑造知識分子對馬列主義、毛澤東思想的意識形態認同。此時知識分子意識形態認同的建構形成了中國政治思想史上的一道獨特景觀，即結合當時轟轟烈烈的社會動員和革命實踐，讓知識分子以各種方式參與到抗美援朝、土地改革、鎮壓反革命、“三反”“五反”的社會運動之中。他們以親身體驗的方式，真切地感知、感受并廓清對于帝國主義侵略和封建地主剝削本質的認識，克服崇美、親美、恐美的思想，劃清革命與反革命的思想界限，推進知識分子對于唯物史觀、階級理論、人民主體論、群眾路線等無產階級思想體系的內心認同。

毛澤東曾把戰爭和土改看成考驗一切人、一切黨派的“兩個關”。周恩來在總結思想改造工作時說：“大家知道，許多知識分子的思想轉變都是從參加土地改革和抗美援朝開始的。”[4]（P177）對于一向以理論知識、文化素養見長的知識分子而言，他們在參與土地改革的實踐中寫下的工作日記、心得體會等土改敘事話語，表達著知識分子對新生政權和國家意識形態的思考與認同。“這也是一個革命實踐與話語表達的雙向歷史展演過程，前者進入客觀世界，后者則彰顯出主觀世界在客觀世界的外力作用下所作出的回應。”[5]知識分子參與土改，親眼目睹“農民翻身，階級對立，團結就是力量，這是活生生的事實。農民所得到的不只是幾畝地，而更重要的是進步的政治認識……，中國最大多數的人口中的農民這樣當了主人，所以他們從心坎里唱出來：毛澤東是中國人民的大救星！”[6]在這場翻天覆地的土改運動中，知識分子再也無法以超階級的中立立場靜觀洶涌澎湃的社會變革，拋棄原來反動的或者錯誤的階級立場，逐漸成為知識分子或主動或被動的歷史選擇。在參加土改的實踐中，廣大知識分子經受了思想磨礪，對農村的階級斗爭和剝削關系有了更加直觀、清晰的認識，增進了對馬克思主義立場、觀點、方法的認知、思考與認同。北京大學博物學教授、九三學社社員胡先晉在《土地改革和抗美援朝》一文中寫道：“要想徹底了解中國，必須先了解中國的農村，要想了解中國的農村，必須先了解它的社會政治經濟的結構。要想了解它的社會政治經濟的結構，首先要觀察它的基本矛盾。而土改正是暴露這種社會矛盾最明顯的機會。”[7]在濃縮和暴露社會基本矛盾的實踐運動中，知識分子對馬克思主義的意識形態認同不是被動接受式的思想改造，而是其社會關懷精神和無產階級階級意識的深刻覺醒。主要體現在三個方面：其一，土改實踐深化了知識分子的馬克思主義理論認知；其二，土改實踐培養了知識分子為人民服務的價值立場；其三，土改實踐強化了知識分子對中國共產黨、新生國家政權的政治認同。例如，著名哲學家賀麟參加西北土改團和中南土改團以后，在其觀后感《參加土地改革改變了我的思想》一文中公開表示自己發生了從唯心論到唯物論的世界觀轉變，并且“認識到唯物論才是認識事物和改造思想的根本方法，而土改的重心環節就是群眾路線和階級斗爭”。[8]與此同時，馮友蘭、費孝通、陳垣、朱光潛、吳景超、蕭乾等著名學者、專家、教授也都紛紛以批評和自我批評、改造與自我改造的方式，發表觀后感、回憶錄、工作日記等特寫文章。

在馬克思主義的語境中，實踐概念從來都是與理論密切相連的。實踐與理論相結合是獲知和發展真理性認識的重要途徑。對實踐動力驅動的強調，并不意味著對理論學習的輕視與否定。為了更好推進知識分子世界觀和政治立場的根本轉變，中國共產黨一方面組織和領導知識分子參加群眾性的革命運動，另一方面組織和領導知識分子進行系統的政治啟蒙和理論學習。1950年12月19日和1952年4月1日，《人民日報》先后重新發表了毛澤東的哲學名篇《實踐論》和《矛盾論》，這是新中國成立之初國家意識形態建設的重大事件，“兩論”的重新發表再次把群眾性的馬克思主義理論學習運動推向了高潮。此時，知識界的理論學習活動也如火如荼，學習內容以馬列主義和時事政治為中心，學習機制是自上而下、從組織到個人，學習方式主要是集體性的學習座談會。其中，以知識分子為主要成員的民主黨派九三學社，主要組織科技界高級知識分子的理論學習活動。九三學社社員周培源在參加了各種學習會、座談會后，對自己以往“從個人目前利益和從保存本單位小集團利益的出發點考慮問題”的個人主義思想進行了深刻自省，認識到高等學校教學改革工作堅持黨的領導的重要性，以及馬克思列寧主義思想方法的科學真理性。美國學者哈瑞特·米爾斯把這樣的集體學習運動稱為“思想革命”，認為“共產黨在新中國成立后的十年里通過教育已經徹底改變了中國人，國家榮譽感重回中國人心中”。[9]這表明，通過理論與實踐相結合的方式，增強知識分子對馬克思主義價值觀、方法論的認識和理解，進而增強國家榮譽感，是維系和建構廣大知識分子意識形態認同的根本動力。

二、知識分子意識形態認同的思想交鋒機制

正確思想的形成離不開思想交鋒。思想交鋒的意義和價值在于堅持正確的思想引領，為人們觀察和理解世界提供正確的認知體系、價值體系、信仰體系。在此，話語權是實現思想引領的關鍵，“話語權包括提問權、論斷權、解釋權和批判權等。……通過出題目、作判斷、除干擾、解困惑等環節，掌握思想領導權，實現思想引領，是掌控意識形態的一般方式。”[10]之所以要掌握意識形態話語權，是因為它是表達和實現階級意志的話語平臺。美國學者詹姆斯·伯恩斯寫道：“意識形態價值觀為我們提供了借以觀察政治的透鏡。我們的意識形態有助于簡化對復雜的政治、政策、名人和綱領的認識。……一種意識形態可能是對現實的精確或不精確的描述，但它卻是我們思考人、權力和社會的一種方式。”[11]（P243）人們總是通過一定的意識形態話語體系去感知外部世界，并由此賦予外部世界以價值和意義。

思想交鋒的實質是意識形態話語權的較量與爭奪。在中國近現代思想史上，中國的馬克思主義者堅持學者和戰士的雙重身份，與錯誤思想進行交鋒、斗爭。大革命失敗后，是繼續革命還是取消革命？各種政治力量和思想理論界再次關注中國的出路問題。該問題的解答首先要澄清中國的社會性質。為此，共產黨人同左翼理論家一道，同國民黨右派、改組派、陳獨秀“取消革命”派圍繞中國社會性質問題進行了激烈的思想論戰。“論戰加深了中國共產黨對國情的認知，為革命方針策略的調整打下了認知基礎。論戰不是簡單的政治態度之爭，而是扎根于中國的社會實際問題，對中國社會性質、革命性質、農村發展狀況進行了首次系統分析，加深了中國共產黨對國情的認識。”[12]（P310）正是在一次次的思想交鋒中，無產階級意識形態話語體系得到傳播、闡釋與宣傳，馬克思主義思想陣地得到拓展和鞏固。

新中國成立之初，從舊社會過來的知識分子構成了我國知識分子隊伍的主體，他們要么受著帝國主義奴化思想和資產階級生活方式、價值觀念的侵蝕，要么受著封建買辦思想的束縛。由于意識形態具有排他性和相對獨立性，一旦舊思想、舊文化占據知識分子的頭腦，則勢必擠壓知識分子對馬克思主義的思想認同空間。所以，如何除舊布新，如何在新舊思想的交鋒中占據知識分子的思想空間，建構知識分子對社會主義、共產主義的思想認同，成為建國之初對中國共產黨執政智慧和執政能力的現實考驗。為此，中國共產黨領導知識界開展了與帝國主義、唯心史觀、資產階級生活方式和價值觀念的思想斗爭。

一是與帝國主義的思想斗爭，主要通過中國共產黨領導下的知識分子反美愛國宣傳來展開。近代以來，中國知識界深受帝國主義思想的羈絆。抗美援朝戰爭爆發后，1950年10月26日，中共中央作出《關于在全國進行時事宣傳的指示》，旨在消滅親美、恐美、崇美的錯誤思想，確立對美國仇視、鄙視、蔑視的“三視”態度。為了肅清帝國主義思想，確立愛國主義、國際主義等新社會價值規范，中國共產黨有計劃地組織知識分子參與到抗美援朝的愛國宣傳以及再造美國觀的理論建構之中。因此，對于知識分子而言，反美愛國運動是再造美國觀的過程，是改變超政治超階級觀點而確立階級意識的過程。在“反美就是愛國，愛國就是反美”的思維邏輯和話語體系中，那些有歐美留學經歷的知識分子或聯系民族正義，或聯系家庭出身，或聯系學術經歷，紛紛撰寫文章、著作批判美國與美國文化。僅在1950年11月一個月的時間，《新華日報》一家報刊刊登的主題文章就有10多篇。與此同時，在1950～1953年間，文化界出版的有關美國負面形象的論著更是不計其數。其中，潘光旦的《人類公敵美帝國主義》、金岳霖的《從墮落到反動的美國文化》等產生了重要的輿論影響力。在愛國主義情緒的感染下，許多知識分子開始放棄原來奉行的超政治、超階級的中立立場，從唯物史觀和階級觀點出發重新認識美國，重新建構美國觀。在與帝國主義的思想交鋒中，知識分子的民族主義情感得到釋放，他們對新政權重建社會的努力表示理解和支持，學會以馬克思主義階級斗爭的觀點審視并且認同愛國主義、國際主義等新價值規范和話語體系。

二是與唯心史觀的思想斗爭，主要通過思想文化戰線的批判運動來展開，即對電影《武訓傳》的批判、對俞平伯紅學思想的批判、對胡適派思想的批判、對胡風文藝思想的批判等。這次思想文化批判運動是建國初期知識分子意識形態工作濃墨重彩的一筆。結合專業實際和學術思想，宣傳唯物主義，批判唯心主義，將馬克思主義基礎知識和基本理論的學習，不僅深入到文學藝術、哲學、教育、歷史等哲學社會科學領域，而且深入到物理學、生物學、化學等自然科學領域，促成了中國知識界、思想界巨大的思想震動和世界觀變遷。通過對唯心主義學術思想的批判，廣大知識分子經受了深刻的思想洗禮，分清了唯物主義與唯心主義的界限，紛紛表態要在學術思想和科學研究中堅持馬克思主義研究方法。例如，哲學家馮友蘭檢討自己以往的哲學研究方法是理論與實際脫節、個人與群眾脫節、理智與情感脫節。古生物學家孫云鑄批評古生物學界注重片面考據、忽視普遍性的自然規律，指出這種研究方法極易陷入經驗主義的泥淖。這一時期，知識分子學術思維方法的唯物主義轉向促成了新中國科學研究工作的新局面，極大地提升了馬克思主義的學術影響力。

三是與資產階級生活方式和價值觀念的思想斗爭，主要通過知識分子的自我教育、自我改造來展開。1952年《人民教育》發表社論，強調當時在高校教師中仍存在著資產階級學術觀點、思維方式、生活方式的影響。為了清除資產階級腐朽生活方式以及自由主義、個人主義價值觀對人民知識分子的干擾和破壞，知識分子的思想改造運動迫在眉睫。這一時期知識分子思想改造的重心在于，批判超階級純學術、個人主義的資產階級學術思想，樹立為人民服務的、集體主義的無產階級價值觀念。在政治學習、組織教育、參與實踐等基礎上，知識分子在個人心理層面上經歷了深刻的自我檢討、自我省思、自我教育，站穩了政治立場，提高了思想覺悟。顯然，這是一個否定“舊我”、建構“新我”的思想斗爭過程。應用物理學家葛庭隧檢討自己曾經盲目崇拜美國科技，其思想根源在于“沒有仔細分析它究竟是掌握在誰的手里”，“如果被掌握在反動階級手里，那只是有害而無利的”。[13]（P2）教育學家陳鶴琴在進行自我批評時講到，個人主義的思想根源首先是“做客思想”，即“不是以主人翁的態度來對待人民革命事業，來對待人民教育事業”，也就是“沒有站穩人民立場”；其次是“忽視了黨的領導”，才在“職權問題上鬧個人主義情緒”。在自我教育和自我改造的思想斗爭中，廣大知識分子改變了精神面貌，自覺摒棄自由主義、個人主義的“舊我”情結，立志為社會主義、為國家和人民服務。

新中國成立初期，在中國共產黨的領導下，結合時代課題與思想問題，在知識界、思想界、文化界自覺開展思想交鋒，讓真理的聲音在交鋒辯論中走進群眾，以此作為不同階級立場、不同價值觀念、不同文化背景的知識分子走向意識形態認同的內在機制。這一做法遵循了無產階級意識形態理論建構的基本規律，即在思想交鋒與理論批判中建立馬克思主義理論體系；同時也遵循了知識分子作為精神文化生產者的世界認知規律，不迷信、不盲從，而是在一番思想、理論與認識的比較、推求中，自由自覺地走向選擇真理的道路。

三、知識分子意識形態認同的批判創新功能

任何時代、任何國家，知識分子對某種意識形態的認同都不是自在的、自發的，而是自為的、自覺的。英國學者約翰·湯普森曾寫道：“不論意識形態概念自國家研究院時期以來的發展過程有多長，不論它的用法變得多么多種多樣，然而它仍然聯系著啟蒙運動的理想，特別聯系著對世界（包括社會——歷史領域）理性的認識的理想，以及對人類理性自決的理想。”[14]（P35）意識形態思想體系與“世界理想”的聯系是毋庸置疑的，只不過不同意識形態思想體系所追尋的“世界理想”存在真實與虛幻的根本分野。在“世界理想”的諸多追求者中，毫無疑問，知識分子是虔誠而執著的。知識分子對意識形態的認同從來不止步于被動的接納與承受，而是自覺將其滲透到社會關懷、文化自覺的理想追求之中。因而，知識分子意識形態認同是積極的、能動的現實力量。一旦知識分子意識形態認同確立起來，就意味著知識分子將秉持代表一定階級集團的世界認知圖式與社會發展理想，并以此作為知識、文化、思想傳承發展的內在“標尺”而發揮批判、創新的認識功能、價值功能。

在新中國朝氣蓬勃的文化戰線上，廣大知識分子以弘揚、傳播馬列主義、毛澤東思想為文化使命，積極展開同舊思想、舊文藝的改造與批判。在堅定的馬克思主義理論工作隊伍中，其中有些知識分子成為了黨和國家的重要領導人，有些成為黨和國家非常器重的馬克思主義理論家，有些成為文史哲等具體學科領域的馬克思主義理論先鋒。對于這些知識分子而言，意識形態認同已經內化成為他們生命的一部分。他們不僅研究馬克思主義、共產主義，而且自覺踐行知識與信仰的有機統一，自覺履行批判舊文化、創造新文化的文化使命。

知識分子意識形態認同的批判創新功能直接表現在文藝界知識分子文化價值觀的破舊立新之中。文藝是時代的聲音與律動，也是價值觀念與意識形態的載體，然而建國之初，無產階級文藝事業處于極度“虛弱”和“貧瘠”的狀態，與國家意識形態的領導權目標極不相稱。為了改變這種局面，在中國共產黨的領導下，中國文聯團結和動員文藝界知識分子，堅持“文藝為人民服務、首先為工農兵服務”的創作方向，批判并且摒棄舊文藝的價值導向，積極創作真正屬于人民、表現人民的文藝作品。他們以贊美新中國、謳歌勞動人民作為文藝創作的主旋律，同時展開對封建文藝遺毒和資產階級文藝的理論批評活動。“1951年3月，毛澤東為中國戲曲研究院題詞：‘百花齊放，推陳出新’，為繁榮我國文藝事業指明了方向。通過對舊文藝取其精華、剔除糟粕的改革，廣大文藝工作者深入社會生活，投身于現實斗爭，創作出一批以革命戰爭、社會改造為題材，啟發人民政治覺悟，鼓勵人民勞動熱情的優秀文藝作品，如通訊《誰是最可愛的人》、歌曲《歌唱祖國》、話劇《龍須溝》、電影《鋼鐵戰士》、小說《銅墻鐵壁》等，受到人民群眾的喜愛和歡迎。一些文藝作品還在國際上產生了不小的影響，如長篇小說《太陽照在桑干河上》《暴風驟雨》和歌劇文學劇本《白毛女》獲得1951年度‘斯大林獎金’。”[15]（P405）任何文藝作品都承載價值，都或隱或現地存在弘揚什么、批判什么以及堅持什么、反對什么的價值取向。這些具有馬克思主義覺悟或者信仰的文藝界知識分子，通過題材選擇和形象塑造，致力于徹底顛覆舊文藝為剝削階級立德、立言、立功的價值偏好，生動地向社會傳遞著勞動光榮、人民偉大、剝削可恥的價值理念，為新中國發展民族的、科學的、大眾的文化事業注入生機與活力，在團結和凝聚人心、引領思想價值方面發揮“排頭兵”的作用。

知識分子意識形態認同的批判創新功能還表現在哲學社會科學話語體系從唯心論立場到唯物論立場的根本轉變中。新中國成立初期，廣大知識分子尤其是艾思奇、李達等優秀的馬克思主義理論家，開展了對胡適唯心主義思想觀點與研究方法的學術批判，發揮了匡正思想、澄清認識的學術影響力。1955年初，中共中央相繼發出《關于在干部和知識分子中組織宣傳唯物主義批判資產階級唯心主義思想的演講工作的通知》以及《關于宣傳唯物主義思想批判資產階級唯心主義思想的指示》。在這次學術批判中，之所以將唯心主義思想批判的斗爭鋒芒劍指胡適，是因為胡適的唯心論學術對中國知識界的影響根深蒂固，甚至一些高級知識分子尊奉胡適為學術界之“孔子”。因此，批判資產階級唯心主義學術思想，必然無法繞開胡適。建國之初知識界對胡適學術思想的批判，是以實用主義為中心，逐漸向其他各個學術領域全面展開。艾思奇以辯證唯物主義哲學為武器，撰寫批判性專著《胡適實用主義批判》，圍繞實用主義的唯心主義本質及其主觀真理觀、“庸俗進化論”等進行了徹底的、深入的思想批判。李達系統地批判了胡適的“社會不朽論”“社會改良論”“真的個人主義”“民族自卑論”以及實用主義治學方法等反動落后思想。1955年5月，以傳播馬克思主義教育思想為使命的《人民教育》雜志增設“批判資產階級教育思想”專欄。除此之外，以胡適為代表的唯心主義史學思想、文學思想、宗教思想、美學思想等無一例外地遭到知識界、學術界、文藝界的猛烈批判。在這次學術批判中，知識分子以馬克思主義為武器，對資產階級唯心主義學術思想的集中批判產生了深刻的影響，使得“學術界以往與資產階級唯心主義和平共處的沉悶氣氛開始被打破”。[16]（P45）越來越多的知識分子在哲學世界觀問題上有了唯物主義的認識和判斷，為他們創作無產階級和人民群眾的先進文化提供了正確的世界觀、價值觀導向。

總體而言，新中國成立初期，知識分子意識形態認同的建構是合規律性與合目的性的統一，具有客觀真理性與價值崇高性。從認識論的角度來看，知識分子意識形態認同遵循“實踐出真知”的認識邏輯，是在新中國社會歷史實踐基礎上生成的自覺思想認同；從方法論的角度來看，知識分子意識形態認同遵循思想自身矛盾運動的思維辯證法，在思想交鋒中走向辨明是非，達致認同；從價值論的角度來看，知識分子意識形態認同發揮著凝聚思想共識、價值共識，進而捍衛國家政權的重要作用。新中國知識分子意識形態認同的建構具有深遠的、劃時代的意義，增進了知識分子的國家認同感，也為新中國科學文化事業的發展奠定了思想根基。

在全球化時代的當下社會，意識形態領域的斗爭形勢依然嚴峻，中國知識分子面臨前所未有、多元多樣的思想文化和價值理念，維系和鞏固知識分子對國家主導意識形態的精神認同面臨機遇，也面臨挑戰。借鑒新中國成立初期的建構經驗，當下社會需要在三個方面尋求知識分子意識形態認同的著力點：一是鼓勵和提倡知識分子深入人民群眾生動的生產生活實踐，創造真正屬于人民的思想文化產品。二是在堅持四項基本原則的前提下，通過思想交鋒與爭鳴的方式，澄清錯誤思潮的思想迷霧，增強主流意識形態的話語權。三是重視知識分子在國家意識形態精神生產、社會化傳播與認同中的積極作用，尤其是發揮文藝界、哲學社會科學界的知識分子在弘揚主旋律、傳播正能量過程中的思想引領力。