如何激發(fā)學(xué)生《論語》整本書閱讀的興趣

整本書閱讀與研討是語文新課標(biāo)提出的十八大任務(wù)群之首，新課標(biāo)也提出讓學(xué)生“多讀書，讀好書，讀整本書”，而整本書閱讀在這之前早已在語文教學(xué)研討中成為了熱點(diǎn)。《論語》作為我國古代文學(xué)經(jīng)典的代表性作品，是整本書閱讀實(shí)踐中必不可少的篇目，因此，撥開歷史迷霧，帶領(lǐng)學(xué)生去見識一個(gè)真正的有血有肉的孔子，就成了閱讀《論語》前教師必須要做的功課。教師可以從孔子的凡人情懷入手，拉近學(xué)生與孔夫子之間的情感距離，引起學(xué)生對夫子其人的興趣，進(jìn)而引起學(xué)生閱讀《論語》的欲望。

一、風(fēng)趣幽默的夫子

公元前496年的一天，孔子在鄭國與弟子走失，孔子獨(dú)自在城東門徘徊。焦急的子貢四下尋找走失的老師，一個(gè)鄭國人對他說：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢把這話告訴孔子，孔子笑著說：“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是啊，是啊！”試問在疲憊萬分、茫然無適的困境中，人類歷史上，有幾個(gè)人能像孔子一樣，愉快地承認(rèn)自己像喪家之狗呢？

一個(gè)人的生活修養(yǎng)往往在困境中表現(xiàn)得最充分。子貢曾問懷道不仕的孔子：“有美玉于斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸？”是把美玉藏在匣子里呢？還是求高價(jià)出賣呢？孔子幽默地模擬商人叫賣的聲音答道：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”孔子嘲笑自己等待出價(jià)，似乎有點(diǎn)玩世不恭而顯得滑稽，但骨子里仍然蘊(yùn)含著寬容的幽默感。這就是孔子，一個(gè)渾身上下充滿幽默細(xì)胞的老頭兒，一位善于自嘲的“達(dá)者”。孔子的幽默是一種瀟灑從容的人生態(tài)度，一種超越苦難的生存藝術(shù)，也是一種樂觀豁達(dá)的生活修養(yǎng)。

二、動怒生氣的夫子

《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”意思是心中有喜怒哀樂不表現(xiàn)出來，即便是表現(xiàn)出來也要有所節(jié)制。儒家講求溫柔敦厚、性情中和，孔子也主張“發(fā)乎情，止乎禮”。即便如此，夫子也難免有動怒的時(shí)候。魯國大夫季氏在家里表演只有天子級別才能欣賞的八佾舞蹈，孔子知道之后非常生氣，他說：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”如果連這樣不合禮制的事情都可以容忍，還有什么不能容忍的呢？孔子對此非常憤怒，不光是憤怒，他還有行動。孔子拂袖而去，到齊國去了。

除了為國事崩壞、權(quán)臣當(dāng)政而生氣外，孔子也為自己弟子的不努力而生氣。夫子有一個(gè)叫宰予的另類學(xué)生，很讓夫子頭痛。孔子說父母過世，應(yīng)該服喪三年，宰予則認(rèn)為一年就足夠了。孔子問：“居喪時(shí)你吃著稻米等精美食物，穿著錦緞的華麗衣服，你安心嗎？”宰予回答：“安！”孔子很生氣，說：“那你這么做好了！”另一次宰予白天睡覺，孔子看見就嚴(yán)厲地批評他說：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！”現(xiàn)在看來，宰予是一個(gè)非常有思想的學(xué)生，可是具有強(qiáng)烈復(fù)古傾向的的孔子，對學(xué)生這樣的做法也就難免有失溫柔敦厚之旨了。孔子的動怒有時(shí)直接得不加掩飾。有人用人形陶俑陪葬，孔子就恨恨地說：“始作俑者，其無后乎！”直接罵人家斷子絕孫。這就是圣人之怒。孔子的動怒絕不是無限制的發(fā)泄，而是理性的認(rèn)識。他為原則而怒，為學(xué)生不得其道而怒，為公道而怒，為天理良心而怒。

三、喜形于色的夫子

再看孔夫子的喜。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”《韶樂》雅俗共賞，具有濃郁的地方特色，并且是贊美舜的樂章。孔子聽后在很長一段時(shí)間內(nèi)嘗不出肉的味道。這固然是一種夸張的說法，然而孔子在這時(shí)的喜悅確實(shí)像個(gè)孩童般不加絲毫掩飾，一個(gè)聞聽韶樂而欣喜若狂的癡迷者的形象頓時(shí)躍然紙上。這一刻的孔子靈動且鮮活，表明了孔子對于音樂教化的重視。

孔子還經(jīng)常為學(xué)生而喜。孔子有一次夸獎他的弟子顏回，用一種贊嘆的口氣說：“賢哉，回也！”顏回為什么賢呢？他淡泊自守，能夠在清貧中找到生活的快樂。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”講了這樣一句話以后，再重復(fù)一句，“賢哉，回也！”孔子連續(xù)兩句夸贊顏回賢德。到了這個(gè)境界，顏回的快樂和幸福就不以物質(zhì)條件改變而改變了，這樣的人永遠(yuǎn)都會是快樂的。孔子的語氣中透露著對顏回的贊美，透露著為師者的欣喜，更透露著志同道合的認(rèn)同。

孔子會因?yàn)樗姆脚笥训絹矶玻驗(yàn)楦改钢旮叨玻驗(yàn)閷?shí)現(xiàn)禮樂治國的理想而喜。孔子不僅有喜悅的表現(xiàn)，更有對喜悅本身的思考。孔子說：“巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”與嚴(yán)厲的批評相比，那種委婉而動聽的勸說是人們都喜歡聽的。但是，如果只停留在喜歡聽的層面，而不去尋求這類言語背后的真實(shí)意義，孔子就很不贊成了。

四、悲慟哀戚的夫子

在《論語》中，最令孔子悲慟的莫過于心愛弟子顏回的英年早逝。孔子在生活中是一個(gè)有情有義的人。顏回是孔子最喜愛和最得意的弟子，孔子曾經(jīng)多次稱贊他“賢哉”，“回也，其心三月不違仁”，對于孔子來說，這是他所給出的很高的評價(jià)了。夫子甚至將顏回視為己出。可惜顏回英年早逝，這給了孔子很大的打擊，《論語》中記載：“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？’”“顏淵死。子曰：‘噫，天喪予！天喪予！’”“慟”就是極度悲傷之意。孔子在顏回身上傾注了很大的心血，顏回對師長孔子更是發(fā)自內(nèi)心的尊重，二人情同父子。可惜天不假年，顏回之死對孔子的打擊之大，直讓夫子向老天呼告命運(yùn)的不公。這一刻的孔子悲痛哀戚，就像一位失去兒子的老父親，不禁讓讀者一起跟著抹了一把辛酸淚。

孔子對子路慘死的悼念，也體現(xiàn)了這種至深之情。如果說顏回是孔子最器重的學(xué)生，而子路可以說是孔子最愛護(hù)的學(xué)生。當(dāng)子路在衛(wèi)國政治動亂中被暴徒砍成肉醬的噩耗傳來時(shí)，孔子的第一反應(yīng)是吩咐門人倒掉廚房里所有的肉食，并且整天不吃不喝。子路去世的第二年，孔子也去世了。這種像普通人一樣悲痛哀戚的孔子，更加令人動容。從孔子的這些喜怒哀樂中，我們得到什么啟示呢？道德修養(yǎng)的最高境界是情感的豐沛而不是情感的枯竭，是情感的充盈流動而不是情感的萎縮凝滯，是情感的敏銳而不是情感的麻木。孔子的一切表現(xiàn)都是自然的，他生氣的時(shí)候就罵，高興的時(shí)候就笑，痛苦的時(shí)候就哭，毫不掩飾。

走進(jìn)《論語》，我們會充分感受到孔子鮮活的氣息和豐富的情感。不管后世褒獎孔子如何賢圣，在圣人這個(gè)名號之前，孔夫子首先是個(gè)人，是個(gè)同你我一樣具有七情六欲的凡人。《論語》中處處透露著孔子像常人一樣的幽默、憤怒、喜悅、悲痛。孔子是圣人，同時(shí)他也是個(gè)有血有肉、有七情六欲的凡人。正是這一點(diǎn)，讓我們倍感親切。去閱讀《論語》吧，穿越時(shí)空的障礙，去聆聽夫子睿智的教誨，去感受夫子的喜怒哀樂。