“一帶一路”背景下關公文化國際傳播研究
——基于拉斯韋爾5W模式的闡釋

王 小 麗

(運城學院 國際教育學院，山西 運城 044000)

一、關公文化及其國際傳播概述

1. 關公文化的特點

關公，名關羽，字長生，后改為云長，河東解州(今山西運城)人，其一生極富英雄主義傳奇色彩。三國時期追隨劉備，因其忠誠、信義、勇猛，死后受到民間供奉。宋代之后又被官方多次追封，逐漸神話，被尊稱為與“文圣”并列的“武圣”。

關公文化涵蓋多個領域，發展具有動態性，歷史積淀厚重，不同學者對關公文化有不同的闡述。有的認為：“關公文化是一種歷史文化現象，以關公崇拜為主題，以集‘歷史中的關羽、文學藝術中典型的關羽、神化的關羽’三位一體的、復合的關羽形象為主體。”[1]有的指出：“關公文化具有流行性的普及性、神性的多重性、文化的融合性、現實的教化性、信眾的群眾性、傳播的國際性等特征。”[2]還有的認為：“關公文化包括物態層面(關廟等相關建筑、關公塑像等)、藝術作品層面(文學作品、戲劇雕塑作品等)、精神層面(人民崇拜心理、統治者加強精神控制等)以及制度層面(關公崇拜、供奉的相關規格、儀式等的規定)等。”[3]筆者認為，關公文化是一種歷史文化現象，以關公崇拜為主題，具有普及性、文化融合性、傳播國際性等特征，既包括物態層面(與關公相關的建筑、雕像、文學作品、戲劇等)，又包括精神層面(民間崇拜心理、官方精神控制及相關的制度、禮儀、規約等)。

2. 關公文化的國際傳播概述

關公文化一直就是國內外華人精神的護身符和精神紐帶，隨著晉商和各地華人走向世界，關公文化在不同層面、以各種方式在國際上廣泛傳播開來。由此，關公文化產生了巨大的國際影響力，在朝鮮半島、日本、東南亞、非洲、大洋洲甚至歐美諸國，凡是有華人的地方，都有關公崇拜現象，關公文化已深入世界多地。

在朝鮮半島，關公文化的傳播因“萬歷朝鮮戰爭”而起，“但與歷史上其他戰爭傳播文化的方式不同，這場戰爭不是侵略性的，而是反侵略的”，[4]可以說關公文化是因為一場在人類歷史上罕見的義戰，而在朝鮮半島得以流傳。關羽的形象經過燕行使者等基于當地文化語境的詮釋，已成為變異的關公形象。[5]關羽被視為圣戰之神、降雨之神、命運之神、文章之神，對關公神靈的崇拜已融入當地百姓生活。[6]在日本，人們喜歡三國故事，把關羽視為英雄。隨著華人在日本越來越多，日本的關公廟也逐漸興盛，日本人有了供奉關公廟的習慣。[6]現在日本有很多的關帝廟和關帝堂，它們主要分布在長崎、橫濱、大阪、神戶、函館等城市，其中很多廟宇蔚為壯觀，堪稱金碧輝煌，美輪美奐。這些廟宇至今香火不斷，游人不絕，崇拜和游覽的人大多為旅居日本的華人，但也不乏日本本地人以及其他國家的關公崇拜者。[4]

在東南亞各國，比如在越南、泰國、新加坡、馬來西亞、緬甸甚至在東帝汶等國，關公文化的傳播極為普遍，頗具影響力。僅以越南為例，相比在朝鮮半島和日本，關公文化最初在越南的傳播方式比較特殊。越南歷史上盛行關公崇拜，“這種崇拜現象是由華僑華人的傳播、中越文化具有共性、越南統治者維護統治需要等因素共同作用造成的”。[7]“它并不僅是依靠宗教、貿易、戰爭等常見的文化傳播方式，而主要是以‘國家行政干預’以及‘民族自我認同’的方式進行傳播的。甚至可以這樣說，越南人之所以信奉關公，是因為關公就是他們的神靈。”[4]關公文化不僅深入到越南人的日常生活中，而且受到越南歷代統治者的青睞，就連越南的革命領袖胡志明主席也曾寫過與關羽有關的詩句：“樹梢巧畫張飛像，赤日長明關羽心。祖國終年無信息，故鄉每日望回音”。[4]

關公文化在非洲、大洋洲和美洲的一些國家，也有各種形式、不同程度的傳播。在非洲的毛里求斯路易港也建有多座關帝廟。在大洋洲墨爾本、悉尼、巴特瑞拉等地均建有廟宇奉祀關帝。在加拿大維多利亞、古巴哈瓦那的唐人街也建有關帝廟。在法屬留尼汪的圣丹尼市關帝廟，導游會向所有來此旅游的人講述一個古老的傳說故事，這個故事的主角名叫關帝，他是一位英雄，也是留尼汪人的祖先。關公文化至今在美國已經延續了一百余年，考慮到美國于1776年建國，總共才兩百多年的歷史，所以這個時間已經不短了。美國的華裔居民在美國各地修建了為數眾多的關帝廟，其中知名的關帝廟有紐約關帝廟、洛杉磯關帝廟和舊金山關帝廟等。1999年，舊金山市長布朗在參加連任競選之時，還親自到關帝廟求神祈福，并一舉獲勝，之后又到關帝廟還愿。布朗朝拜關帝廟，和拉選票的現實目的是分不開的，但對于當地華人來說，這終究是美國政府對中國傳統文化的一種友善表現。[4]

3.“一帶一路”背景下關公文化國際傳播的橋梁作用

“一帶一路”是“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱。“一帶一路”建設的核心內容是“五通”：政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通和民心相通。為此，在“一帶一路”建設中要“加強民心相通，不斷深化形式多樣的人文合作”。[8]“一帶一路”建設涉及幾十個國家，數十億人口，沿線各國文化形態多姿多彩，在歷史、價值觀、宗教等方面各有不同。而文化交流能“積極發揮文化的橋梁作用和引領作用，加強各國、各領域、各階層、各宗教信仰的交流交往，努力實現沿線各國的全方位交流與合作”，[9]從而架起各國間全方位交流與合作的橋梁。

關公文化在中華五千年的傳統文化中具有重要的歷史地位。作為與“文圣”孔子齊名的“武圣”關公，其精神深厚而恢宏，它圓融三教、和睦民族、覆蓋全社會、延伸海內外，有著巨大的國際影響力，“……關公文化影響力早已遠及東亞、東南亞等國，更深刻影響著全球所有華人社會，成為維系世界炎黃子孫關系的紐帶。”[10]歷史證明，關公文化國際傳播起過橋梁作用。

再者，關公文化所體現的“忠義仁勇禮智信”，實質上就是植根于中國人內心的中華魂，與“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”社會主義核心價值觀是一脈相承的。“一帶一路”建設中通過傳播關公文化，弘揚關公精神，有利于促進國家間民心相通，實現包容發展。可見，“一帶一路”背景下關公文化國際傳播能起到橋梁作用。

二、拉斯韋爾5W模式及其對關公文化國際傳播研究的可行性分析

1. 拉斯韋爾5W模式

1932年，傳播學奠基人哈羅德.D.拉斯韋爾(Harold Dwight Lasswell，1902-1978)提出了一個傳播模式：“誰？說什么？對誰說？產生什么效果？”1948年，拉斯韋爾又發表了題為《傳播的社會職能與結構》一文。在這篇文章中，拉斯韋爾對他早先提出的模式進行了補充，增加了“通過什么渠道”這一項重要內容，由此完整地提出了傳播學5W模式，并得到了傳媒界的廣泛認可。

所謂5W模式，是指傳播過程中的五個基本構成要素，即誰who(傳播主體)、說什么say what(傳播內容)、對誰說to whom(傳播對象)、通過什么渠道by which channel(傳播渠道)和取得什么效果with what effect(傳播效果)。與之相對應，拉斯韋爾還提出了控制分析(即主體分析)、內容分析、受眾分析、媒介分析(即渠道分析)和效果分析五種研究分析方法，這也“為研究者在對一切大眾傳播活動進行分析研究時，提供了一個清晰的理論分析框架”。[11]

2. 拉斯韋爾5W模式對關公文化國際傳播研究的可行性

關公文化國際傳播可視為一種大眾傳播活動，并可以用拉斯韋爾5W模式進行分析，這是由大眾傳播的內涵、關公文化國際傳播的特點以及拉斯韋爾5W模式的適用性所決定的。

關于大眾傳播，國內外不同學者有著不同的闡釋。我國著名傳媒學者郭慶光教授認為：“所謂大眾傳播，就是專業化的媒介組織，運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動。”[12]李麗芳等學者的理解是：“大眾傳播是一個特殊的社會信息系統，它具有其他類型的傳播所不具有的特性。大眾傳播是英文mass communication的翻譯，從限定詞mass可以看出，大眾傳播既有信息的大量生產和復制的特性，又有受眾的不定量等特性。”[13]美國著名傳播學家、社會學家M.L.德弗勒給出了以下定義：“大眾傳播是一個過程，在這個過程中，職業傳播者利用機械媒介廣泛、迅速、連續不斷地發出訊息，目的是使人數眾多、成分復雜的受眾分享傳播者要表達的含義，并試圖以各種方式影響他們。”[13]美國另一傳播學家M.杰諾維茨則認為：“大眾傳播是由一些機構和技術構成，專業化群體憑借這些機構和技術通過技術手段(如報刊、廣播、電影等)向為數眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號的內容。”[14]

概括來說，大眾傳播系統中應包含五個主要環節：傳播者、傳播信息、受眾群體、傳播途徑和傳播效果。對照來看，關公文化的國際傳播發展，具備以上五個完整的重要環節，是涉及國與國之間的大眾傳播活動。鑒于此，可以借用著名的拉斯韋爾5W模式來探討分析關公文化的國際傳播。

三、關公文化國際傳播研究中拉斯韋爾5W模式的具體闡釋

1. 傳播主體分析

who即誰，指控制傳播內容、受眾、途徑和影響傳播效果的主體。關公文化國際傳播相對于其他大眾傳播活動，有其自身特點，根據之前對關公文化及其國際傳播的闡述和界定來看，關公文化國際傳播實際上既是一種政府行為，又是一種民間行為。

它是政府行為，因為“對于國家，關公文化是一種政治文化，其精神傳播促進統一”；[15]更重要的是，其傳播也是在中國政府“一帶一路”倡議下，將中國傳統文化傳播出去的一種積極行為。

它也是民間行為，其不同的文化內涵需要由不同的大眾群體來傳播。“對于平民百姓，關公文化是道德文化，關公精神有忠、義、仁，忠實、守信、有道德；對于商家，關公文化是誠信的代名詞，認為信奉關公的人定講誠信；對于軍人，關公文化是一種勇士文化，信奉關公的人就一定會像勇士一樣不畏艱難，對祖國永保一顆忠心；對于宗教人士，關公文化是一種宗教文化，包含著儒、釋、道三個宗教的思想；對于幫會組織，關公文化是一種江湖文化，江湖義氣向來都是俠肝義膽。”[15]

因此，關公文化國際傳播主體就是政府有關部門及熱愛并弘揚關公文化的個體或民間群體。

2. 傳播內容分析

say what即說什么，是傳播活動中聯系主體和受眾必要的中間環節，沒有內容，任何一個傳播活動都不可能存在，關公文化國際傳播亦是如此。

關公文化國際傳播的內容，主要包括物態和精神兩個層面的文化價值。前者指與關公文化相關的專著、小說、戲曲、劇作、音樂、影視作品、藝術作品和廟宇建筑物等；后者指關羽的生平歷史故事、關公文化的核心價值觀和關公文化理論等內容，這些內容體現了關公文化所賦有的精神內涵，代表其核心道德價值觀的“忠義仁勇禮智信”具有強大的精神力量。精神內容是傳播的核心，物態形式是傳播的載體。“傳播是通過信息編碼和譯碼來賦予意義的過程。”[16]由于受眾國和主體國，即我國，之間在許多方面都存在很大差異，應該采取一定的手段對關公文化傳播內容進行二次處理，即“進行跨文化的編碼、釋碼，不僅要對語言轉換，還要以對象國受眾能接受的方式進行傳播”，[17]才可能獲得較好的傳播效果。

3. 傳播受眾分析

to whom即對誰說，其實就是傳播中的受眾問題。受眾是接受主體傳播信息(內容)者。

關公文化國際傳播受眾在本文中是指世界各地民眾，尤其是指“一帶一路”建設中各友好合作國民眾，具體是指崇拜關公、欣賞并熱愛關公文化優秀作品的國際人士，以及對關公文化感興趣的潛在的接受者。

在政治制度、宗教信仰、法律體系、文化習俗等方面，關公文化國際傳播的受眾國與我國顯然存在較大的不同。鑒于此，關公文化國際傳播要以多樣化受眾為基礎，了解其受眾國的不同的文化背景和政治環境，根據受眾國民眾受教育程度、意識形態、對外交事件的關注度、接受境外信息時所采用的接收方式以及信息接收的受限制程度等本質特征，采取對應的傳播策略，有效傳播才可能實現。

4.傳播渠道分析

by which channel即通過什么渠道，在傳播主體、傳播內容和傳播受眾確定后，就必須通過一定的傳播渠道來實現。

從政府相關部門看，應通過各種渠道大力支持關公文化的國際傳播，對此各界人士建言獻策。文化部外聯局傳播處處長蔣好書提出：“……為發揮各自的職能作用，統籌協調各方資源，一方面需要在國家‘一帶一路’倡議整體合作機制構架下，建立有關部門、組織、機構的會商制度，另一方面可以成立聯委會、協委會及其辦事機構……”[18]該提議對于打通關公文化國際傳播渠道確定了有力的政府支持。另有學者建議：“可成立政府間合作委員會，定期召開合作論壇，可與‘一帶一路’沿線國家簽訂政府間文化合作協定，落實年度執行計劃，搭建國家間文化交流平臺，打造關公文化傳播品牌，完善關公文化的交流傳播機制。”[19]筆者認為，具體來講，可邀請國內外有關專家共同商議，仿照山西政府在運城市的做法，在“一帶一路”沿線各國，建立含有關公廟的“關公大苑”[15]或與之類似的景區項目，這個項目最好是一個非營利性公益項目。一旦建成，將使關公廟的國際發展走向正軌，成為推動關公文化國際傳播的重要渠道之一。因為規模宏大，帝宮布局獨特，建筑藝術精湛，建筑風格和諧，鑄造工藝傳神，雕刻藝術精妙，琉璃制品斑斕，關公文化將在各友好國大放光彩，彰顯中國傳統文化的獨特魅力。[15]

從民間組織和個人看，“在核心文化產品的傳播方面，需要開拓多元化手段，讓代表中國文化精神的每個人物、文化故事都有更豐富的表達方式。”[18]熱衷于關公文化的民間組織或個人，可發揮其力量，通過多種傳播渠道對關公文化進行宣傳，讓代表中國文化精神的關羽及其故事，用豐富的表達方式傳播到世界各地。在“關公大苑”或類似景區內，可利用熟知的關公歷史典故上演關公系列情節戲劇，提高關公文化的知名度。演出形式可分為兩種，一種是傳統的戲曲模式，將與關公有關的戲曲改編成不同的語言，在景區表演；另一種是新型的表演模式，可以將那些深入人心的關公歷史故事用一種新型的表演模式，比如實景演出，展示在國際游客面前，與傳統的戲劇模式形成互補。[15]還可設立旅游紀念品商場，出售一些與關公文化相關的紀念品，如關帝廟微縮雕刻、關公圣像、關公故事冊子、關公鑰匙扣、關公書簽等，通過擴大商品市場影響力來提升關公文化的國際知名度。也可以模仿山西太原的黃河電視臺建立的第一家電視孔子學院，通過不同媒體形式，在政府有關部門及相關民間組織的通力配合下，建立中國第一家電視、網絡或廣播“關公學苑”，向世界各地播送。

5. 傳播效果分析

with what effect即取得什么效果，有了傳播主體、內容、受眾，經過傳播渠道，必然產生一定傳播效果。傳播效果是由受眾對傳播內容的接受情況來體現的，只有受眾接受了傳播內容，傳播才算有效果，傳播才算真正完成其過程。[20]關公文化國際傳播現已效果明顯，在國內外各地舉辦的關公文化論壇、慶祝活動、旅游節、文化節等已形成一定規模，吸引眾多關公文化信眾紛紛積極參與。

2017年6月7日(農歷5月13日)，“關公文化”與“一帶一路”國際論壇在北京喜慶堂莊園隆重舉行，第四屆全球華人關公獎同期啟動，關公文化國際發展聯盟揭牌。民間傳說，五月十三這一天是關公磨刀的日子，每到這天，世界各地的華人香客就會到關帝廟或華人匯聚的場所舉行慶祝活動，許愿國泰民安，祈求關公保一方平安。

2017年9月23日，第二十八屆關公文化旅游節暨“親情中華.筑夢絲路”——關公文化“走出去”啟動儀式，在關公故里運城市解州關帝廟廣場舉辦，有來自26個國家和地區的國際友人參加該儀式。緊接著，該項目走進馬來西亞。隨后，此交流活動在東南亞掀起關公熱，極大地弘揚了關公文化，在“一帶一路”沿線國家真誠播撒下友誼之花，顯示出關公文化在國際文化交流中的特殊地位。

四、結語

隨著“一帶一路”倡議的深入實施，文化傳播已成為我國推進與世界各國交流合作的重要途徑。關公文化作為中華民族的優秀傳統文化，跨越時空，超越民族國界，其“忠義仁勇禮智信”的關公精神和文化內涵，已經積淀成為中華民族的一種文化心理，并在“一帶一路”文化交流建設中發揮橋梁作用。關公文化國際傳播方式多樣、范圍廣泛、涉及多個層面，是一種國際化的大眾傳播。運用拉斯韋爾5W模式對關公文化國際傳播進行分析，有利于拓寬關公文化國際傳播研究思路，使關公文化核心價值觀在全世界得到更廣泛的傳播，促進國與國之間的民心相通，助力“一帶一路”文化交流建設，讓“一帶一路”建設更好造福沿線國家和世界人民，為實現中華民族的偉大復興做出貢獻。