收編與融合：從《國家寶藏》B站受眾探析主流文化與亞文化的辯證關系

□ 盧愷瑄

一、研究背景

帶有官方色彩的傳統文化類節目《國家寶藏》在B站播出，是主流意識形態與青年亞文化群體進行對話的重要嘗試。本研究著重探討彈幕亞文化群體面對主流文化的收編時如何反應，并在此基礎上進一步探析主流文化與彈幕亞文化如何互動融合。

當前的中國社會正處在轉型期。學者蔣建國和化麥子（2014）提出，當代網絡青年亞文化出現的背后是年輕一代面對社會轉型時的迷茫和困惑。他們實際上承受著社會轉型所帶來的危機，如消費潮流對欲望的過度擴張、價值混亂造成身份認同危機以及社會斷裂帶來的不安情緒。因此，研究主流文化和網絡青年亞文化如何實現價值融合，如何構建行之有效的社會核心價值觀、穩定社會公共秩序具有重大意義。

社會核心價值觀與傳統文化息息相關，傳統文化所蘊含的道德準則豐富了社會核心價值觀的內涵。通過傳播中國優秀傳統文化，國家能夠實現青年亞文化群體對社會主義意識形態的認同，進而重塑青年群體價值觀。

本文以《國家寶藏》節目的彈幕文本為研究對象，抓取了《國家寶藏》第一季1—5 期共40000 條彈幕作為總樣本（每一期節目最多抓取彈幕數量為8000 條）。B站會根據用戶的等級和行為記錄賦予其彈幕內容不同的權重，權重越高的彈幕越不容易被覆蓋。簡言之，在數據抓取過程中，排在越前面的彈幕文本的發布者即為越核心的用戶群體。因此，本研究選擇每期節目的前500條彈幕作為研究樣本，將每條單獨的彈幕文本作為1個分析單元，5個視頻共計2500個分析單元。

通過觀看第1期節目視頻，并對彈幕內容進行預分析，本文將彈幕內容劃分為受眾情感表達、受眾文本創造、彈幕文本衍生以及無關內容四個部分，并在這四個類型的基礎上繼續將彈幕內容細分為節目贊賞、節目批評、明星期待、明星排斥、地域身份表達、情感認同、情感抵抗、自我炫耀、文化歷史知識延伸、對節目內容的吐槽調侃、現實環境延伸、其他作品人物聯想、新詞新句創造、ACG 文化延伸、彈幕正面互動、彈幕負面互動、無關內容等17個類別。

二、編碼結果分析與討論

（一）內容編碼結果

在所篩選的《國家寶藏》第一季1—5期的2500條彈幕中，彈幕內容占比最大的類別是情感認同，占總體的17.68%，即由節目引發的受眾的情感認同、文化自信、民族認同；其次是對節目內容的吐槽調侃，占總體的17.08%，受眾以此對節目內容進行解碼或者二次編碼，構建新的視頻文本的意義；再次是地域身份表達，占總體的9.72%，表現為受眾在觀看節目時表明自己的地域身份。另外，文化歷史知識延伸、ACG 知識延伸、明星期待、彈幕互動等類別也分別占有一定比重。

（二）編碼結果分析

從彈幕內容編碼結果中可以發現，一方面，《國家寶藏》節目對B 站受眾的收編頗有成效，B 站彈幕亞文化群體對傳統文化抱有高度的情感認同，對節目大多保持支持認可的態度，社會核心價值觀在彈幕亞文化領域得到有效傳播；另一方面，彈幕亞文化群體在解讀節目文本的過程中仍然表現出與主流受眾群體不同的特點，其語言風格具有明顯的二次元色彩，習慣利用戲謔、吐槽、玩梗等方式解構和重構文本意義。

1.亞文化受眾的自我身份建構

伯明翰學派將亞文化群體對主流文化的抵抗視為一種尋求認同的過程，即亞文化群體對自我身份的建構?！秶覍毑亍吠ㄟ^建構B站彈幕亞文化群體的民族文化身份、地域身份、偶像身份來重塑亞文化群體的自我身份，從而實現傳統文化對青年亞文化的收編。同時，在接受傳統文化的過程中，B站彈幕亞文化群體也積極與其互動交流，并基于個性特征建構自我身份。

《國家寶藏》主持人張國立在節目開場時說：“我們是一個年輕的節目，我們有多年輕呢，也就是上下五千年?！迸c此同時，B 站上面的用戶也跟著狂刷彈幕，滿屏幕都是“上下五千年”“守護中華國寶”“吾輩護之”……《國家寶藏》節目以本土文化資源為核心，向受眾展示優秀的中華傳統文化，打開并迅速占領青年亞文化陣地。

在彈幕樣本中，占比最高的彈幕類別是情感認同，為17.63%；占比最低的是情感抵抗，為0.96%。亞文化群體在觀看節目時表現出對傳統文化高度的認同感，并通過彈幕刷屏、互動、宣誓、致敬等形式進行文化身份建構。《國家寶藏》的目的是塑造年輕一代的民族自信和文化自信，亞文化群體在接受主流傳統文化價值觀的同時，將自身想象投射到民族文化身上，具有一定的青年亞文化的反叛性，例如刷屏“致敬國寶守護者”是將其個人視為英雄并加以膜拜，積極構建以自我為中心的民族文化身份，將自身視為文化傳承的核心力量，從而獲得特有的身份和社會承認。

新安北堤北六口門，位于北六與南河機站之間，口門長500m。布置1孔，孔深15m?？陂T的地質結構較為簡單，閘基巖性主要為沖洪積壤土，具中等壓縮性，微透水性，較高強度。未揭露不良地質現象，工程地質條件較好。

2.亞文化受眾的彈幕表達特點

《國家寶藏》通過重構B 站彈幕亞文化受眾的自我身份認同實現收編，而彈幕亞文化群體也通過樹立獨特的話語風格保留對主流意識形態的儀式抵抗。彈幕亞文化群體習慣使用調侃、吐槽、聯想等方式解構和重構視頻文本，通過構建一套新的話語體系來避免被社會主流價值觀完全同化。

伯明翰學派在研究青年亞文化的過程中，將青少年受眾置于研究的中心，并將其定義為“積極的生產者”。青少年強烈的探索和創作欲望使他們在新媒體文化語境下，能夠運用新媒體技術去創造新事物，而彈幕文化便是這群積極的受眾的產物。

從《國家寶藏》受眾文本創造的內容中可以發現，受眾對視頻的解碼與二次編碼主要集中于對節目的吐槽調侃。在受眾文本創造中，吐槽調侃節目內容的彈幕占比為17.08%，僅次于情感認同。例如在《國家寶藏》第二件國寶“各種釉彩大瓶”出現的時候，鋪天蓋地的彈幕內容都是“直男審美”“各種釉彩就算了，還大瓶233”“乾隆的惡趣味”……亞文化受眾群體解構原有視頻文本意義，通過戲謔、嘲弄等方式將原本具有傳播儀式感的歷史事件游戲化，以狂歡的姿態破壞莊嚴與低下、高尚與粗鄙、權威與平民之間的界限，從而拉近傳統文化與自身的距離。

除了對節目的吐槽調侃，受眾文本創造還集中于文化歷史知識的互動。在彈幕樣本中，文化歷史知識延伸類的彈幕占比為9%，是對視頻文本的科普和拓展。由此可見，一方面，亞文化受眾對傳統文化的了解和接受程度遠遠超過人們的想象；另一方面，亞文化群體仍舊保留反叛色彩，他們的主觀表達意愿更為強烈，表達方式也更為激烈。受眾往往將文化歷史知識作為證明自己的武器，通過罵戰的方式劃分“我”與“他”的界限。此外，受眾對文化歷史的認識往往與地域身份有關，傳統文化所帶來的自豪感也增強了受眾對地域身份的認同感。

受眾文本創造還包括對其他作品的聯想和對現實生活的討論等。亞文化受眾的發散性思維能使其擺脫固有思維的限制，并對視頻這一開放性文本進行更大空間的創造。例如當主持人張國立和演員王剛同臺的時候，彈幕立馬被“和大人和紀大人同臺也”“和大人，今天來我府上”“和珅和紀曉嵐”等言論刷屏。受眾解構了原有的視頻文本，將不同作品的內容提取出來后進行拼貼，形成在該語境下特定意義的文本，具有娛樂性與互動性。

除了聯想與創造，受眾還主動對節目細節進行揣測，原本節目中微不足道的細節被受眾發現并擴大，甚至做出合乎想象的解讀。著名學者霍爾認為，在對傳播符號進行解碼的過程中，作為能動的存在，受眾基于自身文化背景和社會背景差異對信息做出不同的解讀。從收集到的彈幕樣本來看，B 站受眾大多以更溫和、協作的方式對節目組意圖進行偏好式讀解。

3.主流文化與亞文化的碰撞與融合

在伯明翰學派亞文化理論中，青少年通過形成自身特別的風格等象征性的活動來抵抗主流文化。而伯明翰學派將這種亞文化的“抵抗”視為一種尋求“認同”，即人對自我身份的確認（胡疆鋒、陸道夫，2006）。B 站的亞文化群體通過創造獨特的語言符號系統來強化群體內部的情感聯系和價值認同，增強群體歸屬感，以此作為自身與成人世界的區隔。而語言生產本身便是亞文化群體的一種策略性抵抗，并彰顯出偏離性和異端色彩。亞文化群體使用拼貼、改寫、顛覆、延伸等方式破壞原有的符號體系，形成一種新的話語形式，同時傳遞出與原有文本意義不同的訊息。

B站受眾在觀看傳統文化節目《國家寶藏》的同時，通過發送彈幕對原有視頻文本進行解碼和二次編碼，在特殊的符號生產過程中，產生了大量創作和重新闡釋的空間。亞文化群體借此來表達對主流文化的戲謔態度，并暗示自己對世界、社會、文化的集體想象。

伯明翰學派認為，當亞文化群體的抵抗風格形成之后，主流文化不可能放任其自由發展，而是積極地對其進行收編與規訓。

迪克·赫伯迪格（Hebdige,1979）認為，支配集團對亞文化的情感較為復雜，一方面是恐慌，而另一方面則是興趣盎然。政府鼓勵主流商業視頻網站發展彈幕業務，彈幕的大量生產制造使得這種亞文化形式變得大眾化，從而被納入規制。另外，政府主動向B 站拋出橄欖枝，主流媒體紛紛入駐B 站，削弱了亞文化的“他者性”，同時媒體將B站描述為“中國好青年的聚集地”，進一步否定亞文化與主流文化的差異性。

央視綜藝入駐B 站和傳統文化類節目《國家寶藏》在B 站播出是主流文化對亞文化進行收編的又一重大信號。央視使用亞文化元素包裝主流文化，并在節目中通過自黑、自嘲等方式主動迎合亞文化群體。亞文化群體在這種強調新奇和趣味的畫面和話語中獲得某種短暫的快樂，削弱了亞文化原本的斗爭性，轉而通過更為溫和的方式主動接納主流文化，沉浸于與放低姿態的主流文化“平等對話”的自我想象，并潛移默化地受到主流文化的影響。

三、結論

《國家寶藏》在B 站播出是傳統文化和彈幕亞文化的一次重要互動，也是以傳統文化為載體的社會核心價值觀與青年亞文化群體價值觀念的碰撞。

在本研究中，一方面，我們發現《國家寶藏》節目通過渠道、形式、傳播策略等多方面創新，吸引B站彈幕亞文化群體的注意力，并且潛移默化地影響其自我身份建構，促使彈幕亞文化群體形成民族文化認同，從而實現收編。而另一方面，青年亞文化群體也并非原先外界想象的“垮掉的一代”，從B站青少年對《國家寶藏》以及傳統文化價值的期待中可以看到，網絡時代下青年亞文化群體的價值觀念并非與社會核心價值觀格格不入，他們既有著寬廣的文化視野，接受多元價值觀念，又尊重和認同中國優秀傳統文化。他們并非全盤推翻，而是通過創造自己的語言與意義體系去構建二次衍生文本，從而尋求免受主流文化和價值觀完全同化的方式，并試圖在與主流文化進行平等對話的過程中實現身份認同。

而如何實現青年亞文化和主流文化從價值沖突到價值融合的關鍵就在于主流文化的態度。以《國家寶藏》節目為例，在引導彈幕亞文化群體接受社會核心價值觀念的過程中，節目主動放低姿態，尊重彈幕亞文化群體的個性特征，理解彈幕亞文化群體的多元價值取向，以平等的對話的方式與彈幕亞文化群體進行互動。彈幕亞文化群體自身良好的傳統文化素養與傳統文化平易近人的態度合力促成了二者的價值融合。

最后，本研究為主流文化通過傳統文化形式爭取B站亞文化群體認同的可行性提供了依據：B站亞文化受眾既對傳統文化抱有高度認同，渴望得到主流社會關注和認同，又具有自身個性和獨特文化陣地，積極爭取話語權，期望與主流文化平等對話。因此，主流文化應該充分了解青少年受眾心理，利用創新的、有趣的傳統文化節目形式，平等地與之互動對話，通過喚起B 站亞文化群體的民族文化認同，使社會核心價值觀潛移默化地影響青少年群體，并為之構建明確的、有利于社會穩定的世界觀。同樣，本研究也更多地關注到了B站亞文化受眾的特點，從他們的表達方式、表達特點、群體價值觀的塑造和維護等中很明顯地看到，這群青少年有著無窮的想象力和創造力，有著深厚的知識積累和發展的巨大潛能，彈幕亞文化陣地為他們提供了建立新的文化秩序的實踐可能。因此，主流文化在固定自身價值觀地位的同時，也應該挖掘這些蓬勃發展的青年亞文化的價值潛力，從而在一定程度上實現價值融合。