《乘風破浪的姐姐》：從媒體奇觀到消費社會

□ 鄭士辰

“媒體奇觀”的概念來自道格拉斯·凱爾納，他將那些被媒體渲染到極致的事件稱為“奇觀”，指的是“那些能體現當代社會基本價值觀、引導個人適應現代生活方式，并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現象”①。將媒體奇觀這一概念置于2020年暑期檔的國產綜藝行業，最具娛樂價值、話題價值和商業價值的奇觀莫過于《乘風破浪的姐姐》。這檔節目突破了傳統選秀和偶像養成類節目的青春范式，創造性地融入了女性對年齡概念的迷思，嘗試確立女性人文主義的價值觀內核。在敘事文本的建構上，《乘風破浪的姐姐》將近年來流行的偶像養成類節目進行反差化設計，利用反差感制造極具奇觀效果的戲劇化張力，顛覆觀眾的審美慣性，引爆持續不斷的話題和流量。

媒體奇觀因何而出現？最直接的原因莫過于娛樂經濟的發展和資本的占領。在消費社會的語境中，資本會篩選出符合消費社會價值觀念的元素，并由媒體具象為充滿誘惑力的消費符號，滲透到媒體傳播當中。凱爾納一針見血地告訴我們：“人類的體驗和日?；顒邮怯擅襟w文化和消費社會的奇觀所塑造和傳遞的?！雹诋斊嬗^化的表達成為媒體傳播的話語規則，消費文化的奇觀將重塑大眾對于社會價值的認知?！冻孙L破浪的姐姐》是一檔現象級的娛樂節目，從傳播效果上看，它讓“逆齡”概念深入人心，在一定程度上重新涵化了觀眾對中年女明星的定位。那么，該節目是如何通過文本建構實現奇觀化傳播，又是如何利用消費主義將觀眾裹挾進這場娛樂盛宴的呢？

一、身份的認同：從年齡到價值

在媒體文化時代，個人身份和群體歸屬都需經由媒體的強化與確認才能最終成型，發展壯大中的女性觀眾群體也是如此。媒體通過議程設置和意見領袖幫助受眾完成自我認知，對于一檔節目來說，最終形成的不僅是收視群體，更是“情感共同體”?！冻孙L破浪的姐姐》旗幟鮮明地打出“30+女團”概念，將“無懼年齡”作為節目的精神內涵，極大滿足了女性觀眾的情感需求；將公演現場的投票觀眾全部設置為女性，扭轉了過去將“男性注視下的女性”的評判標準，體現了女性話語權的意識和建構。

實現身份認同需要經過兩個步驟，一是個體的自我認同，二是群體的社會化認同。在第一個步驟中，《乘風破浪的姐姐》以年齡概念作為核心標簽引導觀眾進行身份確認。30位女明星在鏡頭前表現出被年齡賦予的焦慮感，顯著拉近了受眾與明星的情感距離。節目結合明星自身性格特質進行加工包裝，讓明星成為受眾意識里具象化的符號載體。受眾在尋求情感共鳴點的過程中，觀看節目從娛樂消遣的形式演變為完成身份認同的符號消費儀式。正如凱爾納所言：“人們通過與名人的認同建構自己的身份，從媒體文化中獲得自己的性別和社會角色模型、言行舉止的模仿對象以及奮斗目標。”③而群體的社會化認同則需要進一步的互動來實現。約翰·費斯克認為，受眾在流行文化的傳播過程中具有積極主動的“符號生產力”和“文本生產力”，能夠結合自我認同參與文化生產并從中獲得社會認同。《乘風破浪的姐姐》的受眾不僅消費符號，更參與符號的生產，她們通過具體化的參與行為來表達自己的情感訴求，如參與網絡投票、制作應援海報等，這也是在進行受眾相互之間的身份確認。受眾利用符號化的群體行為，創造出個性化、差異化的文化氛圍，表達自己的情感主張和價值追求。對于長期處于話語缺失地位的女性觀眾而言，這一過程是重要的、有意義的。受眾的參與不僅是這場媒介奇觀的重要表征，更是奇觀的“幕后推手”。

二、消費的盛宴：從身體到符號

媒體奇觀天生就受到了消費主義的驅使，媒體通過生產奇觀來吸引觀眾，利用顯在和隱性的刺激來啟動龐大的消費機器。消費社會中的消費不單指經濟行為，更是指當下具有普遍意義的生活方式和文化思潮。

“消費社會中的文化是身體文化，消費文化中的經濟是身體經濟，而消費社會中的美學是身體美學?！雹軐ι眢w外觀的推崇是當前消費文化最顯在的表現，在消費社會中，身體是成熟的產業類型，媒體擅長生產各式各樣的身體。在《乘風破浪的姐姐》中，30位女明星呈現出不同的身體表象，甜美、颯爽、怯弱、獨立，看似一盤雜燴，實則注重市場細分——通過混搭身體的表象類型盡可能俘獲不同的消費群體。一方面，明星作為被消費的客體而存在，以華麗精美的外形滿足受眾的感官需求；另一方面，當明星身份作為媒體傳播符號出現時，身體被賦予了符號價值，受眾的消費轉變為對明星符號的消費。

鮑德里亞將消費定義為“一種操縱符號的系統性行為，是實現社會控制的重要手段”。他論述道：“人們從來不消費物的本身——人們總是把物用來當作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個地位更高的團體來擺脫本團體?！雹菰诿浇榈拇笏龄秩鞠?，獲取商品的符號價值成為消費的潛在動因，于是“符號化的消費”成了消費社會的典型特征。《乘風破浪的姐姐》利用了受眾消費符號的心態，將女團表演融入了具有象征意義的符號，如夢想、自我、追求，這對于30歲以上的女性受眾來說極具誘惑力，媒體塑造的“逆齡”神話深入人心。30歲以上的女性受眾在生活中面臨家庭與事業的權衡，在社會上面對年齡和性別的桎梏。當她們將情感投射于姐姐們的乘風破浪之旅，所消費的便是節目提供的無懼年齡、勇于改變等符號價值?！跋M文化使用的是影像、記號和符號的商品，它們體現了夢想、欲望和離奇的幻象，它暗示著，在自戀式地讓自我而非他人感到滿足時，表現的那份羅曼蒂克式的純真和情感實現。”⑥在消費社會中，受眾更傾向于選擇能夠投射自己情感的媒介產品，從中獲得幻想式的消費體驗，其實質則是在消費主義操控下粉絲經濟的又一次集體狂歡。

三、作為偽鏡像的反思

凱爾納認為，由媒體文化和消費主義塑造出來的媒體奇觀是受眾認知世界的載體，為社會認可、生活方式、性別文化提供了藍本。而當媒體文化承載了消費社會的資本選擇，媒體對社會的再現簡化為奇觀化的表達方式時，是否還能幫助受眾理解真實的世界，值得我們進一步反思。

在傳統文化語境中，女性形象傳播長期存在刻板化甚至污名化的傾向。同時，展現女性魅力的節目往往摻雜了過多的父權話語，即男性審美體系中的女性價值?！冻孙L破浪的姐姐》折射了當代女性地位的提升，也映射出社會輿論中存在著對中年女性群體的負面評價。然而，這檔節目的出現是否真正意味著女性群體的崛起和父權話語的敗退，答案明顯是否定的。

包裝精美的媒介奇觀是一種“偽鏡像”，受眾接觸到的真實世界只不過是媒介所提供的擬態環境。當受眾習慣于影像化的傳播，片面放大的信息碎片就成了真實世界的全部。為了讓節目擁有足夠的話題熱度，將性別對立、年齡歧視等尖銳字眼放大處理，將生活和職場的壓力渲染為女性專屬，這是奇觀化的傳播邏輯，卻阻礙了受眾對社會的正確認知。從“大女主”的文本模式來說，表面來看是女性意識的彰顯，然而按照娛樂市場的主流標準重新定義已在各個領域取得成功的明星們，依靠明星們美麗精致的身體吸引觀眾，這到底是打破傳統還是重塑傳統呢？

《乘風破浪的姐姐》無疑是一場叫好又叫座的優秀策劃。然而在媒體內容奇觀化的傳播趨勢和消費社會的語境中，節目是否僅將女性意識覺醒作為噱頭，將女性成功再次定義為青春美麗或者能歌善舞，最終形成受眾對中年女性的新一輪刻板印象，還需要進一步觀察。

注釋：

①②③[美]道格拉斯·凱爾納.媒體奇觀：當代美國社會文化透視[M].史安斌 譯.北京:清華大學出版社,2003:2,3,121.

④陶東風.消費文化語境中的身體美學[J].馬克思主義與現實,2010(02):27-34.

⑤[法]讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富,全志鋼譯.南京:南京大學出版社,2006:48.

⑥[英]邁克·費瑟斯通.消費文化與后現代主義[M].劉精明譯.南京:譯林出版社,2000:39.