黃河碑石檔案文獻遺產保護與利用研究
——以晉陜豫黃河金三角碑石檔案為例

◎王 燕

（三門峽職業技術學院，河南三門峽472000）

“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂”。2019 年9 月18 日，習近平總書記在黃河流域生態保護和高質量發展座談會上強調：要推進黃河文化遺產的系統保護，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產。[1]黃河碑石作為一種特殊的檔案文獻遺產，是先輩們治黃經驗轉換為碑石檔案的重要載體，記載著幾千年來人類社會與黃河變遷的互動關系，是研究黃河文化乃至中華文明的重要歷史資料。晉陜豫黃河金三角三省四市所代表的“東府文化”“崤函文化”“河東文化”“三源文化”等，是黃河文明的歷史產物和重要體現，在中華文明的生成及發展演變過程中扮演著重要的角色。對黃河碑石檔案文獻遺產進行研究，有助于進一步深入挖掘區域內黃河文化蘊含的時代價值，講好“黃河故事”，延續歷史文脈，堅定文化自信，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量。

雖然學界歷來有利用黃河碑石檔案進行相關研究的傳統，如左慧元的《黃河金石錄》，范天平的《豫西水碑鉤沉》等，這些資料合輯為該問題的研究提供了基礎，但其僅是對相關資料的搜集與整理，并未對其保護與開發問題進行研究與討論。因此，黃河碑石作為一種特殊載體的檔案文獻遺產，對其進行系統的專題性研究，目前尚未引起學術界的重點關注，相關的研究成果也不多見。筆者擬以晉陜豫黃河金三角黃河碑石檔案為切入點，在分析其特點及保護現狀的基礎上，對其保護與利用問題進行研究，以期對黃河碑石檔案文獻遺產相關問題的研究有所裨益。

一、晉陜豫金三角黃河碑石檔案文獻遺產的內容及特點

我國古代歷來有在器物上篆刻以記錄相關歷史信息的傳統。殷周時期，古人便在龜甲、牛骨、青銅器上篆刻文字，北魏以后碑石成為一種流行的文化形式，由此產生了大量的記錄政治、經濟、文化、軍事及民間社會的歷史資料。黃河流域作為中華文明的核心起源地，其產生的碑石資料數量之多、內容之豐富，都是其他地區不可比擬的。

（一）晉陜豫金三角黃河碑石檔案文獻遺產的內容

一是關于黃河災害與治黃經驗的內容。黃河是中華民族的“母親河”，同時也是一條不安的河流，黃河安瀾自古以來就是人們的愿望。據有關資料統計，從公元前602 年開始，直到1938 年花園口決堤，兩千五百年間黃河的泛濫及決口多達534 年。古人在與黃河的搏斗之中，產生了豐富的治黃經驗，并以碑石檔案的形式流傳下來，如魏正始九年《正始題記》記載了賀晃率領五千余人修治黃河棧道的情況。清道光二十八年《八里胡同洪水碑文》記載了道光二十三年七月十四日黃河暴漲，周邊被洪水淹沒的歷史信息。[2]此外，還有對黃河水情監測的內容，如陜州萬錦灘碼頭就是古代黃河水情的重要檢測點之一。清康熙二十四年（1685），在萬錦灘設立黃河水位志樁，是黃河中游最為重要的水位監測點。乾隆三十年（1765）設立水位志樁，自此即有黃河報汛的水位數據。[3]

二是各類宗教信仰特別是水神信仰的內容。正是由于歷史時期黃河的特殊河性，所以才產生了大量以水神信仰為核心的宗教信仰。如《禹廟創修什物記》《禹王廟題名碑》《重修三門禹廟碑記》等大量相關碑石檔案，記載了大禹治水，特別是“龍門到三門”這個區域的相關治黃事跡，反映了大禹形象從治水英雄到水神崇拜的歷史過程。此外還有其他各類地方性水神信仰，包括河神、井龍王、黑龍大王等。

三是各類地方社會及民間治理的內容。歷史時期的鄉村治理大多采取村民自治與鄉村精英治理結合的模式，其具體信息很難體現在各類正史、地方志等歷史資料中，而碑石檔案的出現，恰恰彌補了史料信息的不足。如清道光二十三年《下硙石井渠道管理斷結碑》[2]，其中記載了下硙石井兩村長達三百年鄉村水利糾紛的經過和斷結的結果，對今天該地區的鄉村社會水利治理依然有重要的歷史價值和參考意義。

四是反映各地社會風貌及民族融合等內容。獨特的地理環境及悠久的歷史，促生了晉陜豫黃河金三角區域濃厚的社會風貌，與此同時，該區域又是歷史時期中原文化與北方少數民族文化的交界地，民族融合在此不斷發展和演變。如《洛陰修寺碑》，反映的就是隋代府兵制下汾河中游地區民族大融合的相關歷史信息，為相關問題的研究提供了重要歷史資料。

（二）晉陜豫金三角黃河碑石檔案文獻遺產的特點

一是黃河碑石檔案文獻產生發展延續的時間長，從上古時期大禹治水到改革開放以來延續了三千多年的時間。黃河流域多地禹王廟中有翻刻的《禹王碑》（也稱岣嶁碑），北魏酈道元《水經注》中涉及黃河及支流的各類碑石檔案也有近百通之多，宋趙明誠的《金石錄》、元潘昂霄的《金石例》、明楊慎之的《金石古文》、清王昶的《金石粹編》等均收錄有與黃河有關的碑刻。[4]新中國成立后，在黃河流域進行了一系列的水利治理工程，保存了大量碑石檔案文獻。

二是黃河碑石檔案內容的豐富，反映了社會發展的各個方面。晉陜豫黃河金三角碑石檔案文獻主要包括黃河災害、治黃經驗、治水功臣、宗教信仰、地域文化、民間社會治理、民族融合等多個方面，在黃河流域生態文明保護與高質量發展上升為國家戰略背景下，無疑具有重要的文獻價值和現實意義。

三是空間分布具有一定的規律性，相較于其他碑石文刻散落在各地的情況，晉陜豫黃河金三角碑石檔案主要分布在災害頻發、開發治理典型、交通便利、經濟發達的地區，表現出與當地社會發展相呼應的內在規律。

二、晉陜豫金三角黃河碑石檔案文獻遺產的保護現狀及問題

由于我國歷來有在碑石上篆刻文字的傳統，加上晉陜豫黃河金三角又是黃河文化的核心區域，因此區域內遺存有數量眾多的黃河碑石檔案，總體可分為黃河碑石檔案原石和拓片兩類。基于材質等因素的影響，這些黃河碑石檔案面臨的保護現狀和問題也表現出不同的特點。

（一）黃河碑石檔案原石保護現狀及問題

黃河碑石檔案原石可分為館藏和民間兩部分。其中館藏碑石檔案是指在各地博物館、文化部門等相對集中保存的碑石原石。這些館藏碑石檔案較為集中地反映了某地的區域文化或某一特定內涵的歷史文化，如運城市博物館、三門峽市博物館等主要保存反映河東文化、崤函文化的碑石原石；華山東岳廟主要保存歷史時期有關東岳廟產生發展的碑石原石，也保存了少量周邊地區搜集到的碑石原石；芮城永樂宮主要保存曹魏古城及永樂宮歷史的碑石原石等。雖然各地文博部門曾不同程度對當地黃河碑石進行過征集與保護，但從實際情況看，也面臨著家底不清和情況不明、保存條件和環境較差、經費困難入藏難以為繼、對碑石檔案缺乏保護意識和有效利用的機制、專業人員較少和專業技術不高等問題。

民間碑石檔案是指散落在各地社區、城鄉聚落、田野郊外等地的碑石原石。相對于館藏碑石檔案，民間碑石檔案原石面臨著更多的問題：一是其分布較為分散和隱蔽，很多碑石的發現帶有一定的偶然性；二是民間對其重視程度不夠，很多碑石被用于民間的各類建筑如墻壁、門檻、水井蓋、廁所等，甚至直接被破壞；三是管理難度較大，流失及被盜等情況較為嚴重；四是保存環境惡劣，大多數處于無保護狀態，任憑風吹日曬，或者埋在垃圾之中，還有的用于牲畜養殖場所等。

（二）黃河碑石檔案拓片保護現狀及問題

黃河碑石檔案文獻遺產是黃河文明發展演變的重要歷史見證，具有不可再生的特性。受自然條件的限制和人為因素的影響，許多黃河碑石檔案原石已經消失在歷史的長河之中或瀕臨湮滅。拓片能忠實地反映碑石檔案文獻的內容，以另一種載體保存其歷史信息，在很大程度上可起到替代碑石檔案原石的作用。如北京圖書館金石組編著的《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》，共收錄秦漢至新中國成立前17900 通拓片，是目前所見最為完善的碑石拓片資料匯編。

雖然碑石拓片在反映碑石檔案內容方面有著重要作用，但就碑石拓片本身來說，也存在著一些保護方面的問題。首先，傳統的手工方式在制作碑石拓片時，往往需要用蘸有墨汁的拓包對附著于原石的宣紙進行捶打，這樣必然會對碑石原石造成一定程度的損害；由于拓片的主要載體為紙張，其質地較為疏松，容易感染微生物及發潮發霉，并且保存不當會造成鼠咬蟲蛀、自然侵蝕或人為損壞等，給碑石拓片的保存和利用帶來很多問題。

三、晉陜豫金三角黃河碑石檔案文獻遺產保護與開發的途徑

（一）加大對晉陜豫金三角黃河碑石檔案文獻的搜集與保護

一是從各類文獻資料中搜集整理各種黃河碑石檔案。首先是研究整理區域內各類方志，特別是明清以來的地方志。目前已出版《中國地方志集成》《中國地方志叢書》《河南歷代方志集成》等幾部大型方志叢書，其中包括了大量晉陜豫黃河金三角地區的各類地方志；此外，目前已有《黃河金石錄》《河東水利石刻》《河東碑刻石選》《河東地區書院碑刻輯考》《豫西水碑鉤沉》等一些專輯的刊行，其中也有大量的關于晉陜豫黃河金三角黃河碑石文獻的記載。

二是加強與檔案館、博物館等文化部門的聯系，獲得相應的黃河碑石文獻資料。由于歷史的原因及工作的性質，晉陜豫金三角區域內各文化部門都會或多或少保存有各類黃河碑石檔案，這些不但為編撰當地的地方志提供了一手資料，也極大地豐富了館藏文獻。還要通過各種途徑搜集散落的黃河碑石，并進行拓片保存文獻資料。相關文化部門及研究人員應進一步加強實地考察，走進田野，走進鄉村，繼續搜集散落在晉陜豫金三角區域的黃河碑石。如三門峽市博物館近幾年通過各種途徑，搜集到散落在各地的《新莽時期函谷關門畫像磚》，清乾隆《禹王廟碑》《重修關帝廟碑》、北魏佛教畫像磚等，并進行了相應的保護與研究。通過新的碑石資料的發現，進一步補充與完善黃河碑石文獻。

三是要對現有的黃河碑石進行科學的管理和修復。對于一些特別重要的黃河碑石，要采取玻璃罩封蓋、專庫專存等形式進行保護，避免其再次受到自然和人為的破壞；對采集到的各類黃河碑石，要通過相應的技術手段進行信息采集并長期保存，如先進的傳拓技術、照片、錄像等，將石刻碑文的資料轉換成便于保存的形式進行長期保存和研究；要將黃河碑石檔案文獻列入地方檔案館、文獻部門的收集范圍，建立專題類的圖片、文字檔案文獻庫并搭建相應的文獻檢索系統，以便最大限度地保護黃河碑石檔案文獻的真實性及完整性。

（二）運用現代技術手段建立黃河碑石檔案的數字文獻庫

晉陜豫黃河金三角三省四市可根據實際情況，采取多種措施啟動黃河碑石檔案文獻資源記憶工程。一是運用激光掃描技術、計算機信息處理、數字化技術等現代技術手段，對黃河碑石檔案的現有情況進行技術化處理，建立晉陜豫黃河金三角黃河碑石檔案的電子數據庫資源及電子數據目錄等，以便實現黃河碑石檔案資源的有機整合；二是利用GPS 定位系統進行碑石檔案的保護與管理，相關研究如瑯琊山摩崖石刻保護[5]、武當山石刻碑文保護[6]等。

通過GPS 等現代技術手段，為黃河碑石檔案建立較為系統的數字身份檔案，以便全方位地立體展示黃河碑石檔案的空間分布和整體風貌，對黃河碑石本身和碑石檔案文獻進行實時分析和監督管理，以此形成一套立體的、全面覆蓋的黃河碑石檔案文獻的現代保護體系；編撰黃河碑石檔案文獻拓片目錄及數字影像庫，建立文化與檔案等相關部門間的信息交流平臺，使整體的黃河碑石文獻保護與利用具有系統性、全面性及連貫性，避免在監督管理過程中出現斷層等問題，達到相關資源的共享。以拓片掃描的數字化影像文件為基礎建立的拓片數據庫，“既保護了古文獻，也增加了文獻的多種表現形式，使更多的讀者有機會接近它們”[7]。

（三）文化服務社會視閾下黃河碑石檔案文獻遺產的利用

“晉陜豫黃河金三角承接產業轉移示范區”作為國家在欠發達地區批復的第一個跨省示范區，承擔著為國家探索欠發達地區區域協調發展新路子的使命，通過對晉陜豫黃河金三角黃河檔案文獻遺產的開發和利用，將其深厚的文化內涵轉換成文化服務社會的潛在動力，真正實現文化服務社會的客觀要求。

一是充分發掘黃河碑石檔案文獻的文化內涵，對其體現的黃河治理文化、根祖文化、宗教文化等進行集中展示，出版相應的系列圖書、宣傳畫冊、網絡宣傳產品等，為晉陜豫黃河金三角打造文化品牌提供支撐。

二是開發黃河碑石檔案文化產品，要在定位明確、注重保護的前提下研發相應的文化創意產品，以碑石本身藝術及碑文的豐富文化內涵為載體，開發制作與黃河碑石相關的檔案文化產品，重點打造具有自主知識產權的優勢文化品牌，為社會大眾提供收藏與鑒賞、傳承歷史與文明的碑石檔案文化實體產品，更好地體現黃河碑石檔案的特色。

三是利用各種平臺舉辦相關主題活動，并制作紀錄片、專題片、影視作品、網絡作品等在各種平臺進行宣傳，舉辦專題性的黃河碑石檔案實體展、網絡展，打造晉陜豫黃河金三角碑石檔案專屬名片，以期延展和傳承區域內獨特的黃河碑石文化價值，為晉陜豫金三角三省四市的旅游事業和經濟社會發展提供助力。