《鄭風》思想價值的演變及其獨特性成因淺析

◎張鵬卜

（首都師范大學歷史學院，北京100048）

《鄭風》共有21 篇，主要描述的是春秋時期鄭地以愛情、交游題材為主的民間詩歌。鄭地，即今河南鄭州、滎陽、登封、新鄭、新密一帶。從詩歌數量上而言，《鄭風》為國風之首；從詩歌內容上而言，再現了鄭國年輕人對于愛情自由、大膽地追求；從詩歌特點上而言，呈現出清新奔放、率真淳樸、浪漫野性、真摯熱忱、憂思悲慨、哀怨蒼涼、亂離悲涼的色彩。[1]《鄭風》對青年男女愛情的描述，在十五國風中較有代表性。然而，這種與眾不同的思想價值呈現，一開始就受到了批判與誤解。

一、《鄭風》思想價值的演變

（一）春秋時期“鄭聲淫”的批判

學術界關于“鄭聲淫”的批判，多追溯至孔子。春秋戰國時期，百家爭鳴，百花齊放。關于國家的治理，孔子認為遵守禮樂制度即可國治，具體表現為：“實行夏人的歷法，乘坐殷人的車輦，穿戴周人的服飾；音樂的演奏，采取《韶》和《舞》（武），遠離鄭人的音樂和花言巧語的小人。[2]在這里，孔子認為鄭人的音樂就像巧言令色的小人一樣，不利于國家的治理。同時，孔子在《陽貨》篇中進一步表達了對鄭聲的厭惡，言辭犀利地將“鄭聲”與牙尖嘴利、伶牙俐齒顛覆國家的小人相提并論，因為孔子憎惡鄭國的樂曲破壞了雅樂的典雅。[2]由于孔子對于鄭聲的厭惡及其原因，孟子認為是“厭惡花言巧語的小人，擔憂其擾亂正義；厭惡能說會道的角色，擔憂其影響公信；厭惡鄭人的聲音，擔憂其毀壞正樂的雅正”[3]。再如荀子將鄭衛之音與妖艷的容貌相提并論，“姚治之容，鄭衛之音，使人之心淫”[4]。雜家認為鄭國風俗傳承商紂的淫辟，為亡國之音，就像“貪戀美色和靡靡鄭衛之音，安于享樂，好似砍伐了本性的斧頭”[5]。又如“社會黑暗、混亂則禮樂也變得煩瑣，鄭衛的聲樂，是淫靡的音樂，是亂國和道德敗壞的開始”[5]。此外，《禮記·樂記》也提及“鄭衛之音是亂世的聲音”[6]。

先秦時期，“淫”字語義較多，有浸淫，潤澤之義；有久雨之淫之義；有過度、泛濫之義。從“鄭聲淫”中的“淫”字文本出發，其應當是指鄭人的音樂形態不符合禮樂制度的要求，是一種不合禮的體現。也有學者視鄭樂為新生的音樂[7]，新生物當然與孔子的復古觀念不相符，如明人謝肇淛提及“淫，是靡之義，是巧之義，即鄭樂過尤爾不及，艷麗而缺少樸實的色彩”[8]。再如杜道明談到“儒家學派重視中庸原則，即以‘度’為評價標準，符合‘度’，即是雅樂，是美的；不符合‘度’，即是淫樂，是丑的。因此，鄭聲就是淫樂，是丑的”[9]。

（二）兩漢、兩宋時期“鄭風淫”思想價值批判的形成

自從漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以后，儒家思想結合時代要求逐漸形成新的價值觀念。班固基于維護統治的需要，對鄭聲進一步作出闡釋與解讀，認為“鄭聲淫”的淫字，當作“淫邪”之意，其依據來自鄭國特殊的風土人情，即鄭國的土地和百姓居住在山里，沐浴在谷中，男女混雜，不合禮制，因而鄭國的音樂呈現出“邪僻”的特點。據此，班固認為鄭聲是淫亂之聲。[10]其后，許慎模糊了“鄭聲”與“鄭風”的區別，以鄭聲多描寫女性的特點，將“淫”字語義解釋為“男女聲色淫亂”之義，進而建立了“鄭風淫”的觀點，“鄭衛之音，使人淫逸也”[11]。

到了南宋時期，“鄭風淫”思想經由朱熹再解讀并推廣。朱熹首先從國風的數量出發，認為國風中的淫亂之聲主要是鄭、衛二聲，衛詩數量占《詩經》的三十分之九，其中淫亂之詩約為四分之一。鄭詩數量雖占《詩經》的二十分之一，但其淫亂之詩約占七分之五；其次，從詩歌主體來看，衛詩多是男悅女之詞，而鄭詩多是女惑男之語；再次，從詩歌內容上看，衛詩多有刺譏懲創之意，但在鄭詩中幾無蕩然無復羞愧悔悟之萌。因此，與衛詩相比較，鄭聲更加地淫亂。[12]實際上，朱熹對于《鄭風》詩歌的解讀是建立在新的思想文化時代背景之上。從兩漢到宋明，是中國思想史上重大的轉折時期。宋代，程朱理學的形成，在思想上要求“存天理，滅人欲”；在倫理上，反對佛道學說，主張建構新的倫理道德，即“三綱五常”。在三綱五常中，朱熹極其重視“夫為妻綱”，并認為“節”是構成家庭式和諧倫理關系的基礎。例如，朱熹崇尚“餓死事小，失節事大”的理念，因而將《鄭風》中大膽地追求愛情的行為視為違反倫理道德的洪水猛獸。因此，有學者認為朱熹出于維護封建禮教的目的，用“存天理，滅人欲”的教條桎梏上古時代男女之間淳樸的情感，違背了詩歌的實際內涵。[13]

（三）明清時期“鄭風”思想價值批判出現新的觀點

明清時期，學者嘗試跳出傳統的漢學、理學經驗來重新闡述《鄭風》所蘊含的思想。然而，受制于特殊的時代背景，學者多從事于實證來解讀《鄭風》的文本。例如清人楊名時試圖降低《鄭風》中“淫”詩的數量，實現《鄭風》非“淫”的目的。楊名時認為“鄭聲淫”的觀念是建立在孔子未刪除詩經的時候，現存的305 首《詩經》是經過孔子刪定校正過的，而刪定之前，鄭衛淫亂的詩歌不可勝數，但經過孔子的刪定，只存留不到十分之一二，這是因為孔子試圖通過《詩經》警示后人，移風易俗，以史為鑒。[14]然而，關于孔子是否因“鄭聲淫”而刪詩的史實，傅斯年提出不同的看法，否認孔子曾刪詩。[15]與此同時，明人楊慎認為“鄭聲淫”的“淫”應為“過”的意思，雨水過多稱之為淫雨，那么聲音泛濫的音樂可稱之為淫樂。因此，“鄭聲淫”是鄭國音樂過于泛濫的緣故，并非鄭詩都是淫詩[16]。

總而言之，明清時期，朱熹“鄭風淫”的思想觀念雖受到學者的質疑，但仍未能走出傳統，形成新的見解。

（四）當代學者關于《鄭風》思想價值的重構

時至今日，思想觀念的開放，學術氛圍的寬松，出土資料的豐富，促使學者對于《鄭風》背后所蘊含的思想價值有更為客觀、公正的解讀。首先是關于孔子對《鄭風》思想觀念的重新闡釋，趙雅麗基于《鄭風》二十一首的編排順序、內容題材，結合《孔子詩論》的內容，從詩和詩論的雙重視角出發，對孔子的風俗教化思想作了初步探討，認為孔子對于《鄭風》所蘊含的政治倫理內涵和社會教化功能給予高度的贊揚和認同。如以《溱洧》為例，通過肯定贊美男女相悅、適時嫁娶的時代風尚實現社會政治教化；以“第九至二十篇（第十八篇除外）”為例，通過贊美戀愛情感和張揚自然之性，實現“納俗于禮”的社會教化[1]。其次是提出《鄭風》思想價值的積極因素，劉玉娥認為鄭風與其他十四國風相比較，在突破禮教制約，追求自由開放方面，表現得更加明顯，尤其是鄭風詩歌內容所展現的對于婚姻愛情的追求和大膽表達，充分體現了鄭國自由解放的時代精神。[17]再次，《鄭風》是鄭人傳統習俗獨特的展示，如司全勝認為鄭人對婚姻愛情生活的重視，加之受傳統商人化和宗教思想影響，形成“上巳節”這樣的節令及其相關習俗。[18]

與此同時，隨著學科的分類、術業專攻，學術界在《鄭風》思想觀念的研究解讀，互相學習，漸漸提出了新的看法，如將鄭樂看成是新的事物，將兩周時期的雅樂看作是舊的事物，如段麗惠認為鄭衛之音是一種新興的民間音樂，其雖不符合禮制，卻受到人們的廣泛喜愛。[7]修海林認為鄭聲是一種流行于宮廷、富貴之家、娛樂場所的享樂之用的新興音樂，其本質求‘色’傾向明顯，與雅樂對立。[19]吳愛琴認為以“鄭音”為代表的新樂挑戰舊樂，是代表地方文化的新樂與周王朝禮樂文化的雅樂沖突，是時代變革的縮影。新樂對舊樂的挑戰，具體表現在：一是鄭音演奏形式上對雅樂的突破；二是鄭音效果上對雅樂的破壞；三是鄭音內容至淫，違背禮樂教化功能。[20]至于鄭樂作為新樂的音律特征，可根據近年來出土的遺物予以論證，如從鄭國祭祀遺址出土樂器組合可知鄭樂之美，美在高音多而聲清澈，旋律流暢且節奏明快。[21]舊事物的滅亡和新事物的產生并不是一蹴而就的，反而是一個漫長的過程，一如崇尚“克己復禮”的孔子對于“鄭風”的批判。

二、《鄭風》思想價值的獨特性成因淺析

《鄭風》思想價值的獨特性何以表現得與眾不同、奔放大膽，張啟成、付星星認為是由于鄭人的風俗較少受“封建禮法”的束縛。[22]如《左傳·桓公十五年》載“祭仲專，鄭伯患之，使其婿雍糾殺之，將享諸郊。雍姬知之，謂其母曰：‘父與夫孰親？’其母曰：‘人盡夫也，父一而已，胡可比也。’”[23]可知當時鄭人的婚姻制度還保留原始的一面，并未受“從一而終”婚姻倫理束縛。又《左傳·僖公二十二年》載：楚伐宋救鄭后，“鄭夫人羋氏氏、姜氏勞楚子于柯澤，楚子使師緒示之俘馘。君子曰：‘非禮也，婦人送迎不出門，見兄弟不逾閉，戎事不邇女器。’”[23]君子曰一句大概是儒家學者奉行孔子“微言大義”，以“女子大門不邁，二門不出”的倫理角度斥責女子拋頭露面的行為。再如戰國時期，宋人宋玉年輕時曾游歷溱、洧兩河流域的鄭地，其地風尚女性在春末夏初結伴出游，采集桑葉。[24]表明鄭地女子言行較為自由。為何鄭國會較少受禮法束縛，學者大致持三種觀點：一是鄭國建立時間較晚，即在西周王朝滅亡之際，東周王朝處于風雨飄搖之際；二是鄭地的地域環境總體上處于山水險阻之地，不適合農業發展；三是鄭國處于各國交通中心點，受益于此，經濟繁榮，進而影響了道德風尚。其中第三點可以簡單概括為“商業風氣說”，此說源于清代魏源。

魏源認為鄭、衛所在地的三河是天下的都會，衛都在河內，鄭都在河南。兩地商業貿易繁榮，市場集市發達，財富聚集，進而形成聲色犬馬的享樂主義風尚。[25]從地理位置上看，鄭國位于春秋各國通衢之處，西有東周王室，北有晉、衛，東有魯、宋，南有荊楚。鄭地居中的地理位置所產生的區域優勢，容易促使商業的發展。經濟決定文化、商業的繁榮，易帶來思想文化和社會心理的變化，如司馬遷提及戰國時期“趙女、鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老、少者，奔厚富也”[26]。魏源認為“趙女、鄭姬”追逐富貴聲色的現象表明鄭地風俗浮華喧囂。魏說雖引自司馬遷，但司馬氏認為人們本性拜金逐利，并非鄭地特例，例如其在論述各地風俗時提到秦、魯、巴蜀等地好農而重民，三河、陳、宛等地好農之外崇尚商賈，齊、趙則更仰賴商賈[26]。司馬氏稍后的桓寬在論各地風俗時，以趙地為商業浮華之地，民風好淫，奢靡，不重視農業，享樂主義、拜金主義盛行；鄭地為耕稼淳樸之地，民風好稼穡（韓承鄭地）。[27]

此外，班固在《漢書·地理志》推論鄭風淫的原因是因為“土狹而險，山居谷汲，男女亟聚會，故其俗淫。”班固與桓寬皆不認為鄭地商業繁榮，但前者認為鄭地自然環境不宜耕種，后者卻認為鄭地適宜耕種。從地形上看，鄭地恰好處于環嵩山地區，多低山、丘陵，間以谷地、盆地，海拔多在600 米—800 米，部分地段在800 米以上，如登封市所在地山勢巍峨、雄偉高峻，是嵩山主脈。[28]較為封閉山水相間的地理環境單元，一方面因不適合農業發展，為求生存，反而迫使鄭人發展商業；另一方面，閉塞的環境可以保留更多的傳統風俗，而鄭地傳統風俗淳樸，缺少禮教束縛。因此，關于《鄭風》思想價值的獨特性何以與眾不同、奔放大膽的解釋，在商業浮華說、地理環境之外，還需考慮鄭地風俗的歷史背景。

《鄭風》思想價值的與眾不同、奔放大膽，不是因其縱情聲色，而是民間風情的自我展示。究其原因，可能與前文提及的第一條“鄭國建國時間較晚”有關。春秋時期，鄭國的建國基礎不同于其他國家，鄭人作為移民國家，是西周滅亡，周王室風雨飄搖之際，從陜西關中地區遷徙至河南溱洧流域，國、野二元傳統較為薄弱，與貴族集團以外的其他族群關系比較靈活。因此，其貴族一方面排距地方文化的傳統，一方面卻對民間文化持開放的態度。[29]鄭地，曾為黃帝都邑所在，據《水經注·洧水注》載“洧水又東經新鄭縣故城中，《帝王世紀》云：或言縣故城有熊氏之墟，黃帝之所都也，鄭氏徙居之，故曰新鄭”[30]。

同時，鄭國建國之前，生活在溱洧兩河流域的是虢人和鄶人。據《國語·鄭語》載：史伯為鄭桓公遷徙地的選擇出謀劃策時提及，“濟、洛、河、潁之間乎！是其子男之國，虢、鄶為大，虢叔恃勢，鄶仲恃險，是皆有驕侈怠慢之心，而加之以貪冒。君若以周難役之故，寄孥與賄焉，不敢不許。周亂而弊，是驕而貪，必將背君，君若以成周之眾，奉辭伐罪，無不克矣。若克二邑……前華后河，右洛左濟，主芣、騩而食溱、洧，修典刑以守之，是可以少固”[31]。虢、鄶二國亦歷史悠久，相傳為祝融之后。二國雖被鄭國所滅，但其傳統風俗和思想價值觀念卻保留下來了，并潛移默化影響著鄭人，如修海林認為“鄭風”的原生形態是民俗活動中的風歌謠曲，是虢、鄶之地產生的久遠的風歌。因此，鄭國文化和思想價值呈現出復雜而又嶄新的氣象，古韻與時尚并存，禮法與自由通行，那么，《鄭風》思想價值變得與眾不同、奔放大膽也就不足為奇了。

三、結語

綜上所述，從先秦時期到兩宋時期，關于《鄭風》的闡述與解讀，是學者基于自己的思想價值體系，結合時代的背景要求，形成自己的評判標準和思想價值解讀觀。《鄭風》思想價值的批判，不僅經歷了從“鄭音淫”到“鄭風淫”的演變，其“淫”的字義也從“過而不及”演變成“淫邪”，批判否定的意味日漸濃厚。雖然明清時期學者試圖恢復《鄭風》的本來面貌，但在時代的枷鎖下，未能突破傳統價值觀的批判。直到當代，時代的發展，百花齊放和百家爭鳴的“雙百方針”的形成，思想觀念的開放和多元化，學科體系的建立與完善，促進學者從其產生的時代背景出發，最終恢復并重構了《鄭風》思想價值的本來面貌，即《鄭風》的風俗教化思想；《鄭風》所展現的青年男女突破禮教束縛，追求自由幸福婚姻時代精神；《鄭風》思想的古雅與時尚并存，是新事物取代舊事物的抗爭。一方水土一方人，《鄭風》之所以如此與眾不同、奔放大膽，是因為春秋時期，鄭地自有其獨特的地理環境、歷史環境和經濟環境。