論南宋林希逸散文創作的特色

◎鄭騰堯

（沈陽師范大學文學院,沈陽110034）

林希逸是南宋末年的理學名儒，也是“艾軒學派”的領袖和集大成者，《宋元學案》卷四十七有傳。[1]南宋名儒劉克莊說他：“（作文）比其師，槁干中見華滋，蕭散中見嚴密，窘狹中見紆徐。”[2]可見他的散文創作在當時是有一定價值的。具體而言，他的散文主要展現出關注現實、求新求奇、紆徐和緩等特點。

一、散文創作關注現實

林希逸作為集政治家、文學家于一體的士人，在散文創作中，十分注重作品的求真務實。這里的“真”有三個方面的含義。一是指文中描繪真實的社會現象。二是指散文情感的真，即真情實感。三是指散文的內容上的真，即細節的真實。把握住了這三層含義，就不難理解林希逸在散文中對現實的關注。以下就這三層含義展開相應論述：

（一）真實的社會情況

林希逸散文創作關注現實的傾向首先表現在對社會情況的真實描寫中，通過對社會現實的描寫，反映出當時社會最真實的一面，帶領讀者從第一視角來觀察宋末社會。

在《重建斂石寺記》中，林希逸“觀江、湖、浙之和糴，運糴，淮東西之車馱、夫腳，其為產家害極慘，而他科索不豫焉。以余所見，推所未見，概可知矣。獨吾閩之人衣食其田，自二稅之外，無所與聞。問之僧寺，則上供有銀，大禮有銀，免丁又有銀，歲賦則有祠牒貼助，秋苖則有白米撮借。與夫官府百需，靡細靡大，皆計產科之。嘐嘐者但曰：‘吾鄉地狹人稠，田之大半皆入諸寺。’然而谷之食者邦人也，豈輦而他出乎？糴必以錢，雖在諸寺，猶大家也。故前輩有曰‘僧寺閩南之保障’，余常以為仁人之言”[3]。作者描繪了自己親眼所見到的社會上買賣、運送糧食的過程以及百姓生活的困苦情況，突出了僧寺在南宋社會生產中的重要作用，以至于在當地形成了“僧寺閩南之保障”這樣的俗語。這也與南宋佛教高度發展并占有很高的社會地位的現實情況是密切相關的。

同樣，在《宋龍圖閣學士贈銀青光祿大夫侍讀尚書后村劉公狀》一文中， 林希逸描寫了百姓送劉克莊離任時的情況：“言官李知孝、梁成大箋公《落梅》詩與‘朱三鄭五’之句激怒當國，幾得譴。安晚鄭公時在瑣闥，力為釋辨以免。終更，彩旗蔽路，送者踰數十里，比聞公喪，猶有重趼來哭者。”[3]通過這一段的描寫，可以看出當時百姓對賢官的愛戴和不舍，也從反面襯托出百姓得一賢官的不易，表現出南宋百姓在國家動蕩、吏制混亂的情況下的無助和痛苦。

（二）真情實感

林希逸創作實踐中的求真務實傾向還表現在對真情實感的表達上，他的散文雖有一些高妙玄遠的說理，但更多的是通過表達自己內心最真實的感受，使讀者與他達到共鳴。在《報暉堂記》中，林希逸說道：“乃慨然而嘆曰：為子易，養親難；養親易，報親難。余不幸早孤，與吾母相依踰五十年。少為癡兒，粗知力學，求以盡為子之責而已，未有以養也。長落江湖，以侍親之歡，不若養親之志，滯留兩學，何止百戰，發已半白，而后茍竊升斗之養。而又與世寡諧，屢進屢斥，每以動吾親之憂。怡愉之奉，歲月能幾何哉！風木俄悲，而身亦老矣。修名不立，為世棄人，罔極之天，痛何所報！每思東野之言，未嘗不自悲且自愧也。”[3]通過為報暉堂作記文想到自己的母親，他早年喪父，與母親相依為命，年輕時不懂得恩養母親，還常常讓母親為自己擔憂，到了醒悟的時候，才發現“身亦老矣”，發出了“為子易，養親難；養親易，報親難”的感慨。他還引用了孟東野的典故，情到深處，字字泣淚，表達了內心深處難以報答母恩的沉痛之情。

在《黃紹谷集跋》中，林希逸說道：“然后山嘗曰：‘學詩如學仙，時至骨自換。’余則曰：學詩如學禪，小悟必小得。仙要積功，禪有頓教，譬之綣簾見道，滅教明心，是所謂一超直入者。固有八十行腳如趙州，白發再來如五祖；而善財童子、臨濟少年，樓閣一見，虎須一捋，直與諸祖齊肩，是豈可以齒論哉？”[4]從陳后山的觀點引出自己的觀點，認為學習文章應該用心去領悟其中的深味，而并非要以年紀來論好壞。他并非直接說教，而是將學問的積累與頓悟進行對比，于不動聲色中流露出自己對如何涵養學識的最真實的想法，使讀者更容易接受，不可謂不妙。在《見陳郎中啟》中還有這樣一段話：“蓋百王之用窮而仲尼生，六經之力微而釋氏作。仲尼以莊說，而釋氏以矯說。仲尼化善人，而釋氏化惡人。”[4]此處看似沒有嚴密的說理和教化，卻在以孔子為代表的儒家思想和釋氏思想的對比中表現出贊同崇佛的傾向，從中也不難看出林希逸通過散文的書寫來表達對儒、釋關系的最真實的感想，以四兩撥千斤之力達到理想的抒情效果。

值得注意的是，以林希逸為集大成者的艾軒學派是南宋典型的理學學派，林希逸能拋開枯燥的說理，在散文作品中加重感情的分量并注重真實的情感，也使他的散文作品展現出不同于其他理學家的獨特風貌，可謂南宋說理散文中的一股清流，這也正是他散文重視真情實感的真正價值所在。

（三）細節的真實

林希逸在散文創作中十分注意對真情境的描寫，盡量真實地還原事件情況，尤其是在記體文中表現尤為突出。例如，在《福清縣修學記》中，林希逸詳細地描寫了整修學堂時所做的具體工作：“于是飭材賦功，練日輇使。正殿、論堂，戟門、經閣，若廚若庫，皆撤榱瓦新之。又作十先生、四賢、三文諸祠，而易其像。室閣之后僻為室，尤伉好。”[3]通過這段描寫，可以清楚地知道當時修建的情境，作“十先生”“四賢”“三文”等人的祠堂，也有助于研究者了解當時風土教化的情況。

在《重造林峬斗門記》中，林希逸還說道：“木蘭有坡，自熙寧始。截仙溪以上數百里之流而橫注之，溉田余萬頃，是曰南洋。下為斗門者三，所以制淫涸之柄也，莆之言水利者莫大焉。”[3]運用“數百里”“余萬頃”“三”等數詞，他在撰寫散文時對詞語的準確性有很高的要求，通過準確的數詞來說明當時條件的艱苦，從而突出重造斗門的意義之重大。《福清縣重造石塘祥符陂記》中“孟秋始事，良月訖工，糜金錢六十萬、工六千。中役兩幾敗，后中秋三日洪發，前重陽八日海漲，諸堤岸多漂沒，而此獨存，人以為令尹一念所格，聞者皆加額焉。是隄也，南臺廟東，舊逼江，移而改筑，以丈計之六十五，基尺三十，其上半之。湖尾為丈二十，基尺八十，高半之，其上損四之一。邑人始疑其難，既成而喜，來請記”[3]。這里林希逸通過一系列的數字來說重建石塘祥符陂遇到的困難之大和修建之不易。如若不是真的親眼所見或參與其中，是不能做到如此精確具體的，由此也可見出林希逸在散文中對真實情境的出色記錄。

通過以上對真實的社會情況、真實的情感和真實的細節描寫這三個維度的探討，可以清楚地感受到林希逸對現實的關注程度，這一傾向也使林希逸在南宋多玄遠的說理中脫穎而出，以注重現實、求真求確等特點屹立于繁茂的理學叢林。

二、求奇的散文創作特點

林希逸處在南宋末期，同當時主流文人一樣，也宣揚文以明道的主張。但可貴的是，他并不盲從，具有高揚的創新精神，這一精神指導他在進行散文創作時不拘泥于前人的道路，追求散文新奇的藝術效果。林希逸在《李君瑞奇正賦格序》中說：“自退之為詩，正易奇之論，文章家遂有此互品題者。抑嘗思之，張說、徐堅之論文也，其曰‘良金美玉，無施不可’，非正乎？其曰‘孤峰絕岸，壁立萬仞濃云郁興，震雷俱發’，非奇乎？”[4]明確表明了他對散文之“奇”的重視。從具體的創作來看，林希逸主要通過以下幾個方面來達到對散文之“奇”的追求。

（一）“以文為戲”的手法

近代王國維曾說：“文學者，游戲的事業也。”[5]可見“游戲為文”的影響一直持續到近代。就南宋來看，“以文為戲”之風已經盛行，歐陽修、蘇軾、辛棄疾、鄭清之、劉克莊等人就有許多“以文為戲”的作品，林希逸也在前人的影響下有大量“以文為戲”之作。他的《代毛穎謝表》一文后注有：“此下四篇為游戲文字，毛穎者筆也，石虛中者硯也，陳玄者墨也，褚知白者紙也。”[4]明確論述了《代毛穎謝表》《代石虛中謝表》《代陳玄謝啟》《代褚知白謝表》這四篇散文是為“游戲”而作。

林希逸從文學的審美愉悅功能出發，創作出一系列新奇的作品。以下以《代褚知白謝表》等文章為例，詳細說明林希逸創作此類作品的新奇之處。“伏念臣源流好時，漂泊剡溪。江以濯，陽以暴之，歸潔而已；鄰之厚，君之薄也，奚擇于斯。家有鳳樓之譏，世以蟬翼為重。”[4]這里以紙的口吻描述造紙的過程，增強了散文的趣味性，使人讀之眼前一亮。后又說道：“謂尺有短，寸有長，要使及時而展布；毋惡者貴、美者賤，反令避地以卷懷。”沒有傳統意義上的說教之感，再次以紙的口吻將公平對待紙上文字的道理娓娓道來，運用擬人化的手法，不同于當時枯燥的說理散文，使讀者感到十分新奇。

在《代陳玄謝啟》中，林希逸寫道：“人皆自售，爭先懷金而紆朱；己獨見遺，反誚草玄之尚白。既論情無膠漆之固，疇見知于杵臼之間。肉食之色既無，塵衣之緇莫滌。玄圭誰錫，故笏空存。家聲莫續于五松，陋品驟躋于九棘。左右斷無即墨之譽，姓名曷至中書之堂。自揆資輕，有慚明試。茲蓋恭遇某官筆既提而再入，瑟無膠以不調。博極群書，允謂墨莊之富；善無棄物，均為夾袋之儲。唯其肯摸索于暗中，所以入收拾之數內。某敢不執愈堅于金石，瑩無變于丹青。磨涅豈無，恪守磷緇之訓；方圓俱可，肯貽卿皂之譏！”[4]將墨擬人化，自嘲不像別人一樣“爭先懷金而紆朱”，反而是“誚草玄之尚白”，譏誚紙的尚白。還說到自己博覽群書、于暗中摸索前進，雖不像金石一樣堅固，但是也可以永久地保存下去等特點。借墨來抒發自己郁郁不得重用的尷尬處境，且此篇以“啟”為名，將“啟”這一較為正式的體裁通過這樣戲說的方式展現在世人面前，真可謂奇思妙想，頗有奇趣。

劉克莊在談到林希逸“以文為戲”的作品時說：“公殆以文為戲者，吾愧無德以堪之。”[6]贊揚林希逸此類作品的藝術技巧之高是自己所無法企及的。通過以上例子不難看出，林希逸“以文為戲”的作品確實達到了一定的藝術高度，是值得劉克莊如此稱頌的。

（二）運用奇幻的小說創作筆法

林希逸的散文創作還運用奇幻的小說創作筆法來達到求奇的目的。在《行在仰山孚惠二王廟記》中，林希逸說道：“昔淳熙間，有本營李統領運木于西江。行未至，風潮暴作，簰木簸蕩，篙椸束手。舟人方相顧愕駭，俄有二士立簰上，曰：‘我欲拊此抵京。’李諾之。風潮隨息，散者復聚，舟人亦未以為異也。徐問二士何自來，何姓氏，答曰：‘我將就試也，俟近京十里卻言之。’既至，李欲延飲二士，曰：‘我袁州仰山人。’李嘗至袁，仿佛記廟像頗同，遽俯而拜，舉頭失所見矣。”[3]講述了李統領在運木過程中遇到風暴，眾人都束手無策之時，突然出現了兩位壯士愿幫助他。當得知他們為袁州仰山人時，突然想起自己在仰山時所見到的廟像與他們非常相似，暗示這兩位壯士即為仰山所見之神。又《泉州重修興福寺記》中：“耆老相傳，但日華嚴董粥事時，有兵官奪其桶飼馬，師取伽藍畫像，壓以磨石而呵責之。一夕，行廡下有人，身長八九尺，乞還位設。師曰：‘寺失桶，而汝不知，汝職何事？’答曰：‘即索之。’中夜，俄有叩門而還桶者，曰二馬俱斃，監者俱而歸之。一夕，又見，師曰：‘未足言勞，何以廟食于此？’神曰：‘愿為香廚屏鼠雀。’師許之，置祠焉，至今廚無此耗。”[3]講述了一段關于神靈的神奇故事，其中“身長八九尺”“至今廚無此耗”等都充滿了神秘氣息，為文中的興福寺增添了神奇的色彩。

可見，林希逸在散文創作中常用奇幻的小說筆法，記述神奇的傳說或故事，為散文增添了趣味性和神奇色彩，同時推動故事情節的發展，使之不同于傳統說理散文的刻板枯燥而更多了一份奇趣。

綜上，林希逸在進行散文創作時，多次運用“以文為戲”的手法和奇幻的小說創作筆法使散文達到奇特的藝術效果，這樣的手法使讀者在閱讀過程中眼前一亮，比起枯燥的說理更能起到教化的作用。

三、紆徐和緩的散文風格

林希逸的散文創作展現出紆徐和緩的風格，通過對作品的分析可以看出，他主要通過使用以下幾種創作手段來達到這一效果。

首先，精到的章法結構。縱觀林希逸散文，可以看出，他紆徐和緩的散文風格通過精到的章法結構安排來達到。在《乞募土人守御劄子》中，林希逸開頭即寫到“臣契勘自淮以南，與偽境相接地分，守之即多事，棄之即資敵，當緩為計以圖之。”[4]首先，他明確提出國家目前面臨的問題。后說：“置立堡寨，以守一方”然后，寫到解決方法：在邊疆地區招募當地人民耕種。他還說“萬一寇至則避，寇退復保其所事。”最后，談到在這種情況下，萬一敵人到來，就盡量退避保存實力，等敵人退去之后再恢復農事。這樣的自保方法在當時的實際情況下看來，是十分現實和有效的。文章的最后，他“伏乞圣慈更加詳酌可否施行。”沒有咄咄逼人的激烈言辭，只是說希望皇帝可以認真思考斟酌他的建議。他將“提出問題”“解決問題的方法”“遇到突發情況時如何做”這幾部分內容合理安排，考慮十分周全，文章內容層層遞進，做到有理有據。不僅提出問題，還附上自己的建議，使人讀之即可感其態度之真誠、語氣之和緩。同樣精到的章法結構在《陳夫人墓志銘》中也有體現。文章前半部分并未針對陳夫人本身展開，而是花大量筆墨對陳夫人祖輩進行介紹，烘托了陳夫人家族的淵源。在最后用“夫人盛年，嫠貧自守，有共姜之節焉；拊諸息，其愛鈞，有程母之慈焉；訓理曹，以學進，有翟母之賢焉。”[3]總括了陳夫人生前的高尚品德。全文從陳夫人的家世說起，進而說到她嫁給丈夫之后的情況，最后談到丈夫去世后她治家有方。按照時間的順序娓娓道來，前面大量的筆墨烘托在篇末得到升華，陳夫人的高尚品德也在此得以凸顯。由此可看出，林希逸以時間為線索，用這樣精到的章法結構來給散文增加紆徐和緩之感，這也正是他身上溫柔敦厚的宋儒之風的體現。

其次，夾敘夾議。林希逸繼承了宋代文人的好議論之風，在記敘性的文字中夾以議論，令作品與讀者保持一定的距離，使讀者在欣賞文章時對文章深層內涵有一個內心“涵泳”的過程和“悟”的過程。在《重造林峬斗門記》中，他將大量的篇幅都放到描寫重造斗門的時間、背景、修建過程以及各種細節上，在文章的末尾說：“然則限水以滋田者智也，裕農以致養者仁也。復其舊制而增所無，原其初意而期之遠，是亦仁智之方也。大書特書，夫何愧？”[3]結尾寥寥幾筆議論，使文章在記敘事件過程中具有了更深刻的含義，寫出了“太守趙公”主持重修斗門的“仁”與“智”，這是很高的評價。整篇散文看似是以記敘修建情況為主，但作者談到太守的“仁”和“智”，在記敘中夾以議論，看似一句不經意的議論，實則讓讀者對太守的賢德產生心靈的震動和恍然大悟之感，令散文的深刻內涵在不緊不慢中一步步得以提升，形成散文紆徐和緩的風格。同樣，在《莆田方氏義莊規矩序》中，林希逸談到方公：“解章貢之印而歸，既經營薦福以祀長官之祠，又創筑本庵以守長官之基，為其本房計遠矣。乃即舊請琵琶槽之地，隄而為田，田成，歲入石三百，猶未足于用也，又捐田五十石以足之。于是取范公遺法，依仿而行，聚每歲之入，等第給之。”[4]對他回鄉后的所作所為進行描述，說他學習范公（即范仲淹）的方法發展農業。在這段敘述之后，林希逸議論到：“故其意蓋曰，饋者惠也，徒惠非古也，是必有以私淑之。故器必如禮，欲其因俎豆之數，而知有作圣之學焉；服必如禮，欲其因衣冠之制，而知有修容之學焉。”將前文方公的行為上升到了理論的高度。林希逸在此也是以敘述夾以議論的方式，使散文在平淡的敘述中又有深刻的內涵，使文章內容有一定的起伏變化，展現出紆徐和緩的風格特征。

再次，虛詞的運用。林希逸散文紆徐和緩的風格還與他散文中虛詞的使用密切相關。在《后村劉尚書祭文》中，林希逸連用十二個“乎”字：“嗚呼，天其喪斯文乎？國不遺一老乎？四方之士何所就正乎？吾嘗之友何所問業乎？光爭日月之文，僅止三百卷乎？幽泣鬼神之詩，不許足萬首乎？斗南文星，其隕而為石乎？壺公玉色，其愴如岷峨乎？公于先皇，受知殊特。錫第以寶跗，序文以奎書。其感恩而從于地下乎？嗣圣于公，眷亦深厚。進班于老龍，待公以黃耉。不待乞言，而棄人間乎？西山、南塘公知己，鐵庵、臞軒公端友，其將往而同游乎？騎箕者傅，為奎者蘇，抑公雖去而不死乎？”[3]將本篇祭文的悲痛之情一步步升華，使強烈的感情分布在十二個“乎”字中，柔和了激烈的感情，放緩了散文的節奏。既能充分表達自己的感情，又不失儒者溫柔敦厚之感。虛詞的使用在《律論》一文中也值得注意：“舉天下之事，若皆出于人為，而實非人所能為也。自無而至有，自簡而至繁，由古及今，變不窮而用亦不窮，是蓋自然之機行乎兩間者也。”[4]林希逸在“自無”和“至有”之間、“自簡”和“至繁”之間、“變不窮”和“用亦不窮”之間連用三個“而”字，將直白生硬的說理緩下來，給人以思考的時間，同時也加強了散文和緩的因素，造成他散文紆徐和緩的風格。

總而言之，正如四庫館臣所說，林希逸“詩文雖不盡如劉克莊所稱，而尚不失前人軌度。其《學記》中所論學問文藝之事，亦時有可取”[7]。作為理學家，林希逸的散文中展現出了求新求實等特點，使林希逸在南宋眾多注重說理的理學家中脫穎而出。尤其是他散文中“以文為戲”等創作實際，對人們了解南宋末期游戲為文的發展脈絡提供了明確的證據，也為未來的研究中從散文角度反觀學術理論提供了一種可能性。