芻議唐明崇覽墓志與中國古代冥婚現象的普遍性

◎呂九卿

（洛陽民俗博物館，河南洛陽471000）

筆者曾從朋友那里得到唐代明崇覽墓志拓片（白紙縮印件）一幀。爾后又于《河洛墓刻拾零》一書中見之。[1]仔細閱讀，發現其間有如下一段文字：“粵惟平素未展舉案之容，爰想幽漠宜申合巹之禮，魂而有靈，佇遵同穴。今娶故潤州長史李懷言之第五女，以調露元年十月廿三日合葬于緱氏?！憋@然，這是古代冥婚現象的又一典型事例。唐明崇覽墓志，全稱《唐故平原明夫子墓志銘并序》，2005年秋出土于河南洛陽偃師緱氏鎮。《河洛墓刻拾零》中的圖版與友人所贈之縮印件，兩者相較，顯有異處。從《河洛墓刻拾零》上看，墓志拓片近方形，寬39.5厘米，高38.5厘米。志面與志側皆楷書，其中志面22行，滿行22字；志側（左）3行，滿行22字，顯然語句不完整，但不知何故，以下未展現出來。字體前后一致，整個布局頗為工整美麗。有蓋，中央篆書“大唐征事郎明君墓志”9字，四周為中國傳統的十二生肖圖案和簡易花草紋樣裝飾，顯得樸素大方。友人所贈者僅為志身一件，無志蓋，其中志石左側3行共計56字躍然紙上。此56字顯然與志面文字差別較大，乍看似非一人所書，但仔細辨識，即為同一人所書無疑。至于刻工，或非一人所為，或雖為同一人所為，但后因力量不支，加上志石平放、側面難刻，導致拿捏不準，使字體大小、筆畫粗細、刻字深淺發生變化而已。下面是友人贈拓之全文內容：

唐故平原明夫子墓志銘并序

夫子諱崇覽，字思聰，平鬲人也。五帝軒轅之緒，三良五明之族。東秦誓眾，索隱于兵鈐；南館沉研，鉤深于冊府。曾祖馀慶，隨（隋）國子祭酒。祖奉世，隨（隋）都官員外郎。父恪，隰、豫二州刺史。積善馀祐，代襲英賢，后嗣其昌，家傳德讓。夫子即使君之第五息也。騏驥千里，鸞鳥五色。孟軻嬉戲，唯陳俎豆之容；管輅逍遙，但畫星辰之象。于是，文之以禮，守之以仁，言則稱師，學便好古。道德仁義之量，可以翊天子而令諸侯；周旋揖讓之儀，可以立朝廷而應賓客。便以孝廉擢第，因而養德丘園，不求聞達，彷徨乎無為之館，窅眇乎寥廓之堂。豈意天不與善，神爽明德。蓍成顯比，公侯之必復無征；月犯少征，處士之于風遂歇。春秋卌一，終于道化坊之第。惟君發言為論，奏金石而硠硠；飛辯如神，吐風霜而倩倩。彈宮叩征，荀勖謝其知音；舉白飛觴，周瑜慚其顧曲。畫稱八絕，宛若飛鸞；書曰無雙，曄如驚鳳。悲夫！生者人之始也，無者人之終也?；浳┢剿匚凑古e案之容，爰想幽漠宜申合巹之禮?；甓徐`，佇遵同穴。今娶故潤州長史李懷言之第五女，以調露元年十月廿三日合葬于緱氏。茫茫原隰，獨嘆沙丘。郁郁佳城，空悲石槨。銘曰：

古之達者，顯晦無常?；螂[巖穴，時游廟堂。伯成去夏，伊尹翊商。茍不違道，于何不臧。樂只君子，軒軒令德。任乎舒卷，明乎語默。□擁蓬蒿，門生荊棘。羽客戾止，真人休息。學富丘山，言成河漢。筆陣縱橫，文鋒照爛。八音四暢，一彈三嘆。鍾石允諧，笙簧是贊。今我不樂，日月其除。長卿謝咎繇忽諸痛矣。夫子魂氣焉如，歸天歸地，為鶴為魚。

從墓志內容看，志主明崇覽生活在初唐太宗、高宗時期，一生“養德丘園，不求聞達”，過著與仕途無緣的自在生活。但其祖上均為前朝命官，曾祖父明馀慶官至隋朝國子祭酒，祖父明奉世為隋朝都官員外郎，父親明恪任職唐朝隰、豫二州刺史。

明夫子崇覽為明恪第五子。按常理，父親既然是州級刺史，官職不低，權力不小，在當時應是有一定地位和影響的人物，給己子謀個一官半職不算難事，但是明崇覽壽齡四十一歲卻始終未仕，且生前一直未娶，這不免給后人留下感慨，也真應了“人各有志”這句話。還有，志蓋上的“大唐征事郎明君墓志”9字和志文中的“便以孝廉擢第，因而養德丘園，不求聞達”之句，頗為耐人尋味。征事郎為唐代職官，但志文通篇并未提及志主曾任此職，況且“以孝廉擢第”即是要任職的，為何又“因而養德丘園，不求聞達”？前后自相矛盾，著實令人費解。

關于冥婚，《說文解字·冥部》：“冥，幽也”[2]，可知“冥”之本義為“昏暗”“幽暗”，由此引申為“陰間”；婚，即婚姻、婚配。因此，冥婚亦稱“陰婚”，即已死男女在陰間結為夫妻，合葬一處。據《辭?！方忉專骸芭f時迷信，替已死的男女舉行婚禮叫‘冥婚’。”[3]《中國古代生活辭典》也作了類似的解釋：“也稱之為‘陰配’或‘陰親’。冥婚指的是為已經亡故了的男女舉行類似生人的婚禮，屬于典型的虛合婚姻。”[4]《入土為安：中國古代喪葬文化》一書中的解釋更進一步，即“把素不相識、毫無關系的一對男女，死后埋在一起”。[5]冥婚，又稱鬼婚、幽婚、嫁殤等，“是一種鬼魂崇拜的表現，主要是活人懼怕亡魂返家作祟，想通過冥婚替死者解決與活人一樣的實際問題，從而求得心理平衡”[5]。

《中華古代文化辭典》（冥婚條）中做了較為詳細地說明：周代民間已有流傳，官方曾加以禁止……（后來）由于統治階級自身的迷信與提倡，歷代盛行不衰?！宕鷷r，鄭余慶所作《書儀》以冥婚為定制，因后唐明宗明詔刪定而未頒行，然可見當時風氣所尚。至宋代，專為未婚早亡男女兩家說合聯姻以賺取財帛的人，稱為“鬼媒人”。[6]宋康譽之《昨夢錄》：“北俗，年當嫁娶未婚而死者，兩家令媒互求之，謂之鬼媒人。通家狀細帖，各以父母命禱而卜之。得卜，即制冥衣，男冠帶女裙帔等必備，媒者就墓備酒果，祭以合婚。設二人座相并，各立小幡長尺余者于座后。其為奠也，二幡凝然直垂不動。奠畢，祝請男女相就，若合巹焉。其相喜者，則二幡微動，以致相合若一；不喜者，幡不為動且合也。又有慮男女年幼或未聞教訓，男即取先生已死者書其姓名生時以薦之，使受教；女即作明器充保姆使婢。云既已成婚，則或夢新婦謁翁姑，婿謁外舅（岳父）也……鬼媒每歲察鄉里男女之死者而議，資以養生焉。”由此看來，冥婚這一特殊的婚姻習俗由來已久，并深深植根于民間。它雖說是陋習，是一種違反人倫的虛合婚姻，但從其實際效果來看，似乎對死者和生者都是一種精神安慰，因而自古迄今俱有市場?！吨芏Y·地官·媒氏》云：“禁遷葬者與嫁殤者。”這里，遷葬、嫁殤即為冥婚，說明先秦之際即已存在?！度龂尽む嚢鯖_傳》里詳細記載了嫁殤之事。鄧哀王曹沖13歲夭亡，曹操十分痛心，特為他找了個甄氏亡女合葬在一起。還有一例，同樣發生于曹魏皇室內部。魏明帝曹叡之愛女曹淑8歲夭折后，被封謚號為平原懿公主，另選配甄后之從孫甄黃（追贈駙馬都尉）與其合葬。還將自己郭皇后的堂弟郭德改為甄姓，封平原侯，作為這對冥婚夫妻的后代。

至南北朝時期，冥婚在皇宮內亦流行開來?！侗笔贰つ鲁鐐鳌酚涊d：“正國子平城，早卒。孝文（帝）時，始平公主薨于宮，追贈平城駙馬都尉，與公主冥婚?！?/p>

有唐一代，上至皇親國戚下至黎庶百姓，冥婚現象十分流行。這從文獻典籍和唐人墓志中即可觀覽概貌。《舊唐書·高宗中宗諸子》載，懿德太子李重潤被武則天杖殺，時年十九。唐中宗即位后追贈其為皇太子，且選中國子監丞裴粹之亡女為冥婚，與之合葬。

武周如意元年（692），淮陽郡王韋洞年僅16歲死亡。因系韋后之弟，唐中宗后來制令與太子家令崔道猷之第四亡女行冥婚。不僅合葬一處，還賻贈布匹千段、米粟五百石、衣服九襲，特賜東園秘器（棺材）。下葬當天，令四十人羽葆鼓吹儀仗送至墓所，操辦得極為隆重。

唐中宗在位時，皇后韋氏恃寵驕橫，干預朝政，她追封亡弟韋洵為汝南王，并與宰相蕭至忠的亡女行冥婚，合葬一墓。李隆基發動政變，殺死韋后，登基稱帝，是為玄宗。蕭至忠又趕緊派人掘開墳墓，把女兒的棺材搬出來。為此，時人皆對蕭至忠的善于奉迎和見風使舵大加諷刺。

建寧郡王李倓為唐肅宗李亨第三子，安史之亂時輔佐肅宗抗擊叛軍，后因遭人誣陷而被肅宗賜死。代宗李豫深感弟弟冤枉，遂追封李倓為齊王。不久，又追封謚號為承天皇帝，與興信公主第十四女張氏行冥婚，追謚張氏為恭順皇后，遷二人墓合葬于順陵。

《唐代墓志匯編》[7]《唐代墓志匯編續集》[8]等均收錄了不少關于冥婚的墓志銘，現僅舉數例。

《唐代墓志匯編》：一、《大唐尚書都事故息顏子之銘》：“其年五月二日，殯于平樂鄉界。文林郎劉毅故第二女結為冥婚?！倍?、《唐故處士張府君墓志》：“以顯慶六年二月七日冥婚馬氏，葬于洛陽縣北邙之山原?！比?、《大唐故□士陳君墓志銘并序》：“以垂拱二年歲次景戌十二月丁卯廿八日甲午冥婚，合葬于侯山西南十五□平原之舊塋，禮也。”四、《大周故右翊衛清廟臺齋郎天官常選王豫墓志銘》：“仍冥婚梁吳郡王孫邢州司兵蕭府君之第四女?！浺越裆窆υ晔仑ザ蘸显嵊凇跎街湟?。”五、《大唐贈衛尉卿并州大都督淮陽郡王京兆韋府君墓志銘并序》：“春秋一十有六，以如意元年月日薨子容府……制以王年未及室，靈櫬方孤，求淑魄于高門，代姻無忝；結芳神于厚夜，同穴知安。乃冥婚太子家令清河崔道猷亡第四子為妃而會葬焉，蓋古之遺禮也?！绷?、《唐故隴西李氏女墓》：“以其月十九日葬于伊水之西，用袝外兄楊泛之墓。若神而見知，幽魂有托，生為秦晉，沒也豈殊，何必盧充，冥婚然契。”七、《大唐故賈君墓志銘并序》：“以顯慶五年正月廿二日卒于清化里第，年十七，未有伉儷焉。即以聘衛氏女為暝（冥）婚，衛夫人也?！云淠甓露蘸闲曈诒泵⒅??！?/p>

《唐代墓志匯編續集》：如《唐故宣德郎行忠州參軍事飛騎尉陸公并夫人孫氏墓志銘并序》：“今將禮葬，遂結冥婚。與公娶樂安孫氏女?！欠Q秦晉，實曰潘陽。泉露馭輪，百兩之儀斯展；□扃合巹，六禮之式攸申。以大周延載元年歲次甲午十月辛亥朔十日庚寅，合葬于洛陽縣清風鄉邙山原，禮也。”

五代時，官府對冥婚是不贊同的，認為此舉實屬陋習，理應禁止。后唐明宗李嗣源看到冥婚現象愈演愈烈，曾大發其火：“婚吉禮也，用于死者可乎？”乃令大臣對當時禮法進行改革。盡管如此，欲改千年已成之習俗，談何容易？

宋元以后，冥婚在民間尤為盛行。據宋代周去非《嶺外代答·蠻俗》記載，南方地區還有一種特殊的冥婚風俗，稱為“迎茅娘”，即有男子未娶妻而死者，家人為之束扎茅草，做成女子的模樣，爾后在郊外備辦鼓樂，將茅草女子迎回家，再與殤男合葬。這實為以象征性的冥婚替代真實的亡女。

《元史·列女傳》記載，有一位楊氏女子，出嫁不久，丈夫郭三就被征入伍，幾年后死在戍所。娘家欲讓楊氏改嫁，而她卻號啕痛哭，發誓守節。其夫尸骨運回后，公爹說：“新婦年少，終將改嫁他人。我不忍心使子鰥處地下。”便想與鄰里之亡女為冥婚。楊氏得知此事，非常悲傷，絕食五日而亡，遂與夫同葬一墓。

明代陸容《菽園雜記》記載：“山西石州風俗，凡男子未娶而死，其父母俟鄉人有女死，必求以配之。議婚、定禮、納幣，率如生者，葬日亦復宴會親戚。女死，父母欲為贅婿，禮亦如之?！睂Υ耍瑮钌鳌兜ゃU錄》也稱：“今民間猶有行焉而無禁也?！鼻宕?，乃至民國年間，冥婚之舉在社會上仍時有發生。梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》記載：“今俗，男女已聘未婚而死者，女或抱主（木主，即牌位）成親，男或迎柩歸葬?！庇纱丝磥?，這些現象是冥婚的另外表現形式。洛陽民俗博物館（契約文書館）現藏有四份關于冥婚的字據文書，分別為：《清道光二十五年“山盟海誓”冥婚文書》《民國七年梁如意堂嫂柏氏與張氏冥婚字據》《民國二十年楊萬春之女與張恒之子冥婚憑證》《民國年間楊、王兩家關于冥婚爭執訴狀》。茲選錄兩份如下，并略做說明。

1.清道光二十五年《山盟海誓》冥婚文書

山盟海誓

啟大來元翁王親臺先生大人文府：

伏以秦晉聯姻，人鬼原無異理；朱陳結好，死生實有同情。乃承貴府不棄庸微，曲從柯言，近以令故弟與仆亡侄女為千載冥友者，指柩成姻。殊天臺未會，將魂作配，唯求地室相逢。昔無共牢而食，僅得同穴以葬。蓬蓽增彩，衡茅生輝，禮報慚乏，瓊琚諾誼，愿堅金石。伏祈海涵，鑒今勿宣為幸。

忝眷侍生梁蔚科端肅頓拜

龍飛大清道光廿五年十月上浣

該冥婚文書十分講究，紅紙綠邊，毛筆墨書，正楷體，計15行，共153字。其文辭優美，用典頗多，非常罕見。同時，也說明冥婚文書起草人梁蔚科文化功底深厚，文采出眾。

2.民國二十年楊萬春之女與張恒之子冥婚憑證（字據）

立字據執照人楊萬春，情因自己所生之女不幸于民國十七年二月初七日少亡，計葬在大會村山草坡，坐北向南。今同媒議定，于（與）上令狐張恒之長子積祥許配死婚。言明大洋拾元，當日付過大洋五元，下余大洋異日起櫬令葬之時請交大洋。此系兩相情愿，并無反悔等情。欲后有憑，因立字據為證。

介紹人：李長明 訂

代字人：馬金保

民國二十年陰歷二月三十日

立執照人：楊萬春

此冥婚憑證系白紙黑字，行楷書，共8行，計149字。這里，立執照人、代寫人、介紹人、訂立字據時間、冥婚訂金數額及給付方式等，都寫得清楚明白。

總之，在中國古代，冥婚現象從其誕生之時，便在當時社會不同階層逐漸蔓延開來。統治者出于自身的需要，于不同朝代不同時期，或禁止，但往往收效甚微；或默許，任其發展；或提倡，并在統治階層廣泛實行，以致影響整個社會。從大量的史料人們了解到，上自宮廷官府，下至市井鄉野，兩千多年來，代代相因，層出不窮。不論正史野史，抑或筆記小說之類，多有記載和涉及。直至近現代乃至于當代社會，這一陋俗并未絕跡，在有些地方尤其是廣大偏僻之鄉村仍有市場。