價值虛無主義對新時代美好生活的影響及應對

時 偉

(浙江金融職業學院 馬克思主義學院，浙江 杭州 310018)

美好生活是中國共產黨在新時代帶領人民不斷追求的奮斗目標。新時代美好生活不僅昭示著在物質層面更上一臺階，還意味著在價值追求上向著馬克思主義所倡導的“自由全面發展的人”更近一步。換句話說，新時代美好生活在關切“靠什么生活”的同時，更注重諸如“為什么生活”“怎樣的生活才有意義”等問題。價值虛無主義作為虛無主義的一種存在樣態，伴隨著現代化的發展，它侵蝕著現代人的精神領域。個體在直面諸如“為什么活著”“如何活著”等人生意義的根本問題時，往往會表現出精神上的空虛和實際行為選擇中的迷茫與失衡。追求美好生活是新時代最鮮明、最富凝聚力、動員力和號召力的奮斗目標。擁有正確的價值觀和崇高的精神追求是美好生活蘊含的必不可少的價值維度，它指引著美好生活的建設模式和方向，最終指向人的全面發展。在此時代境遇下，警惕價值虛無主義對美好生活的消解，并找出應對之策，是建設新時代美好生活必須面對的理論問題和實踐問題。

一、新時代美好生活的價值向度

明確“美好生活”的概念語義，是理解、追求和建設新時代美好生活的邏輯起點。從詞語結構看，美好生活是由“美好”與“生活”兩個詞語構成，“美”與“好”本身就是具有倫理意蘊和價值向度的字詞表達。根據《辭?！返慕忉?，“生活”作為最廣泛意義上的兩層理解，“一是指人的各種活動；二是指生存、活著?！盵1]生活是區別于動物的專屬人的存在狀態，意指除了基本的生存外，還有歸屬于價值觀的精神層面的追求。生活本身就蘊含價值維度，“美好生活”更是事實和價值兩個層面的統一，事實層面指更好地滿足或提供人生存的客觀條件，價值層面意指作為現實的人的審美需要和意義追求，直指生活的目的與意義。生活歸根到底是為了服務于人的全面發展，就此而言，生活意義或精神價值的追求是理解新時代美好生活概念的核心。新時代美好生活無論在內容、主體還是評價標準等方面都內在地包含著價值因素，并在價值維度上決定并規范著其建設的范式和方向。

新時代美好生活的內容內蘊著價值維度。滿足人民群眾不同層次、不同種類的需要構成美好生活的基本內容。需要是具體的、歷史的，具有客觀性，也有自身遵循的發展規律。同時，我們更應該在需要的客觀性、歷史性中發現主體的能動性，在客觀的需要中體悟主體不同的價值選擇。滿足自身需求是價值追求中的最穩定的動機。不同時期的不同需要是人們在對象性活動中所追求的價值目標的反映。恩格斯把滿足人需要的資料劃分為“生活資料、享受資料、發展和表現一切體力和智力所需的資料”[2]，深刻揭示了人對直接滿足生活需要的物質發展方面的超越性，隨著低級(生理)層次的需求滿足后，人的高級(精神)需求也逐步彰顯，生活在多層次需求不斷進階的過程中逐步走向美好。當然，這里所言的需求的滿足，不是簡單地滿足了一個需求才會產生下一個需求的線性發展，而是在各需求互相交織的狀態中根據具體時代經濟發展水平不同而呈現出的“需求優先性”問題。中國特色社會主義進入新時代意味著我們從站起來、富起來逐步走向強起來，經濟社會的發展必然推動人民群眾生活結構的變化，這也從一個方面映射著時代的發展?？傮w而言，新時代人民構建美好生活，處于基礎性的物質文化需要在一定程度上不再是最迫切的需要，而精神提升、意義追求逐步超越單純的對生存需要的獲取和占有，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長?！盵3]即是說，價值需求隨著基礎物質需求的滿足而比重日益增多，這是新時代美好生活內容體系結構的重要特征。

新時代美好生活的主體離不開價值維度。人民群眾是新時代建設美好生活與享受美好生活的主體?！爸挥腥瞬庞猩睿艘仓槐憩F為生活，離開了生活便沒有人，離開人也無所謂生活，生活即人的現實或現實的人。”[4]人按照自己的需要和目的改造世界，但改造世界不僅僅是為了讓客觀世界變得異彩紛呈，更重要的是使人的主觀世界逐步趨向完善。社會關系的豐富多樣性決定了人本質的豐富性。人不僅能夠像動物一樣按照自然屬性去構造生活，還能夠按照“固有的尺度”和“美的規律”[5]去進行生產，按照社會發展規律和規范性價值去建構自己的生活，提升自己的價值。唯物史觀認為，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[6]，這意味著社會歷史的發展與人的價值的實現是同一過程的兩個方面，正是因為這樣，現實的人的價值選擇才在方向和路徑上決定著具體時代美好生活的建設。

新時代美好生活的評價需要價值尺度?？茖W標準與價值標準的統一是評價美好生活的前提。馬克思主義認為，生產力和經濟財富的增長固然是社會進步的評價標準，但絕非唯一標準，價值尺度亦是評價社會發展不可或缺的標尺。就社會發展的目的和意義而言，可以把評價社會進步的標準看作是“價值判斷”。習近平總書記要求要實現人民群眾“更多、更直接、更實在的獲得感、幸福感、安全感”，也即是說人民的獲得感、幸福感、安全感是評價美好生活的直接標尺，它既包含生產力標準，也包含價值評價標準，是生產力標準和價值標準的統一，體現著科學維度和價值維度的有機統一?！叭小彪m然就其客觀來源而言，根本上取決于經濟社會的發展程度，但是又需要通過人們思想上的主觀感受以價值判斷的方式表現出來。對新時代美好生活的評價必須秉持正確的價值標尺，在堅持生產力這一客觀標尺的同時，更需要弘揚人的主體地位，從推動人的全面發展的價值維度來衡量新時代中國特色社會主義的進步性。

二、價值虛無主義對新時代美好生活的影響

價值虛無主義屬于價值觀范疇，是人生態度和人生目的一種精神表征?？陀^來講，價值虛無主義在人類歷史發展的各個階段都存在，但作為一種引起社會關注的現象，它產生于西方因“上帝死了”而導致的“最高價值的廢黜”，并隨著現代化的發展成為每一個現代化國家所關注的重要問題。價值虛無主義主要表現為終極價值的貶損，規范價值的逃遁和功利價值的獨尊。[7]從馬克思以人的發展程度劃分的社會形態來看，中國特色社會主義新時代整體還處于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的發展階段。在這一階段，一方面必須進一步重視物質基礎的積累，這是人得以進一步充分發展的前提；另一方面，又必須以人的全面發展作為新時代中國特色社會主義發展進步的價值旨歸。但是，必須注意的是，人們在發展的同時，往往會對物質利益產生過度的依賴和追捧，這就為價值虛無主義的產生和發展提供了溫床。在詮釋和構建美好生活的具體語境中，價值虛無主義使“超越性的終極關懷”[8]在部分人的價值體系中逐步退場，享樂、拜金等物質主義價值觀蔓延，權力迷信、權力崇拜等官僚主義價值觀滋生。我們應警惕價值虛無主義對新時代建設美好生活的消解作用，因為它直指美好生活的核心層面，關涉人的全面發展。

一是消解新時代美好生活的意義追求。尋求生活的意義是美好生活必需確立的價值坐標。確切地說，生活的意義在某種程度上表征著人類存在的最高價值，它超越了生物的本能性層面，掙脫了瑣碎生活的束縛。伴隨著物質生活水平的提高，意義的重要性愈加彰顯。步入新時代，我國整體上解決了生存問題，迎接的新問題是人們如何在物質產品供給日益豐盈的市場經濟中不迷失自身的價值追求，如何在資本市場、消費體系中確保崇高的精神信仰與堅定的理想信念?！吧畹暮诵暮鸵饬x總是一再從人們手邊滑落；人們越來越少獲得確定無疑的滿足，所有的操勞最終都無價值可言?！盵9]信仰的式微使人們更多關注微觀的具體生活層面，而很少思考為什么要這樣生活，生活的意義是什么，生活由此陷入意義危機。這帶來的結果便是，人們過于追求世俗物質生活享受的同時，使信仰從“神圣”走向“物化”，信仰在世俗的物化世界中陷入虛無化的境地。[10]

二是模糊新時代美好生活的判斷標準。價值虛無主義的表征還體現在價值判斷標準的相對化，認為由于主體的認識經驗和價值觀的不同，不可能存在一個普遍的價值原則。這是源于價值虛無主義否認道德的規范性與權威性。當道德的律令不再來自上帝、宗教、 國家和社會，而是來自個人本身時，價值沖突便不可避免地會發生。[11]比如當今社會部分人奉行的“后現代主義”即是一種典型的價值相對主義的體現。后現代主義者以“怎么都行”的口號挑戰、解構和戲謔著一切“權力話語”。[12]怎樣才算美好生活？在價值虛無主義者看來，是否美好只是個人的一種主觀認識和判斷，單純追求物質的占有是一種美好生活；追求感官體驗的快樂和享受是一種美好生活；無欲無求的佛系態度也是一種美好生活。這種“怎么都行”“怎么都對”的“美好生活觀”實質是一種價值觀的虛無，不可避免地導致規范評判、終極評判的標準喪失，會使新時代追求美好生活陷入一種無方向感的空虛與迷茫中。沒有美好生活的價值評價共識，會消解人們對執政黨所倡導的美好生活范式的認同，更不利于凝聚共識，齊心協力共建美好生活。

三是誘發新時代美好生活的價值排序錯亂。美好生活的價值系統是由基礎價值、社會價值、政治價值等各價值之間互相關聯、互相制約而保持的一個平衡狀態。每個具體的現實的個人在建構自己的美好生活時，都會內在遵從自己無意識或有意識設定的價值排序。受制于不同時期社會經濟發展水平、個人生活狀況及價值取向的不同，不同的價值排序便導致了不同人的殊異生活，形成不同的生活理解與體驗。但是，盡管人的主體選擇有很大差別，卻并不意味著生活無規律可循，整體而言，它遵循先滿足生命、安全等基礎價值再到追求享受、發展價值的順序。我國人民從建國初追求溫飽到新時期更加重視生活的小康，再到新時代人民在民主、法治、公平等方面提出的更高要求和期待，便是這一規律的具體體現。按照唯物史觀視野下價值排序的發展規律，在價值選擇上，新時代在滿足人們物質層面需要的基礎上，應該更加注重生活意義的超越性價值。市場經濟的充分發展，價值虛無主義與現代消費社會的結合，一定程度上錯亂了美好生活價值系統中應有的價值排序。具體表現為人們將追求拜金、享樂等物質主義價值置于生活的較高等級，而對精神的深刻追求和終極價值置于價值秩序中的較低等級，將個人主義價值排序優先于集體主義價值等。這與新時代美好生活要達到全體人民的共同富裕以及實現人的全面發展的價值目標背道而馳。

三、應對價值虛無主義的路徑探索

新時代中國特色社會主義的發展進程中，傳統、現代與后現代主義“時空壓縮”的歷史語境，使價值虛無主義依然有一定的市場。從根本上講，價值虛無主義是我國在現代化發展模式中，在改革開放、全球化進程中資本邏輯的消極作用在價值領域中的反映。在資本邏輯的體系中，“沒有任何絕對的價值，因為對貨幣來說，價值本身是相對的。沒有任何東西是不可讓渡的，因為一切東西都可以換取貨幣而讓渡。沒有任何東西是高尚的、神圣的等等，因為一切東西都可以通過貨幣而占有。”[13]但是，對我國而言，社會主義制度的選擇和推動人的全面發展這一核心價值取向，決定了資本邏輯不是我們奉行的圭臬，而恰恰是要在中國共產黨的領導下限制其發展。那么，如何有效克服資本邏輯帶來的價值虛無主義？后現代主義雖然也是對資本邏輯的一種反思和批判，但在批判的同時也走入了虛無的極端，他們拒絕崇高、游戲人生的生活之道決定了他們自身無力從根本上克服資本邏輯。馬克思的生活之道在于著眼于現實的歷史性的生活過程，遵循生活的發展規律，以服務于人的自由全面發展為根本目的。因此，馬克思主義的生活邏輯是超越資本邏輯、抵制價值虛無主義的總體路徑，它超越后現代主義的所在之處，就是賦予生活崇高的價值，批判物性對人性的宰制，避免主體自身以及生活本身陷入價值的虛無。

中國特色社會主義進入了新時代，但中國仍將長期處于社會主義初級階段，立足這一基本國情，是一切工作的出發點。一方面，仍需重視和發揮資本的有力力量，創造更多的物質財富，為人民美好生活提供物質保障；另一方面，時刻警惕資本邏輯的消極影響，堅持生活邏輯引導資本健康發展，堅持人是發展的目的，尋求生活的價值，積極抵制因資本邏輯引起的價值虛無主義對美好生活的消解。當前，堅持“以人民為中心”的價值發展理念，處理好“以人民為中心”與“以經濟建設為中心”的關系，堅持以社會主義核心價值觀引領社會生活，堅持在勞動實踐中確立自我發展的生活觀，都是新時代馬克思主義生活邏輯的具體體現。

首先，堅持“以人民為中心”的價值引領?！耙越洕ㄔO為中心”是我國社會主義初級階段基本路線的中心，堅持這一中心，對我國堅持社會主義的前途，快速擺脫經濟落后的局面，加速社會主義現代化等方面都起了非常重要的作用，但同時在某種程度上也形成了以經濟指標來衡量工作成敗、生活標準高低的思維定勢，官僚主義、拜金主義、享樂主義等價值觀便有了得以滋生的土壤。中國特色社會主義新時代告別了整體的物質匱乏，人們對“何為美好生活”有了更進一步的理性思考，更加側重從生活意義的價值視角來看待。十八大以來，黨中央提出堅持“以人民為中心”的發展理念，準確把脈新時代發展階段的需求，遵循生活發展規律，凸顯價值取向在社會發展中的引領作用。堅持“以人民為中心”并不排斥堅持“以經濟建設為中心”，這是馬克思的生活邏輯在新時代的具體體現。生產力不斷充分發展，為人的自由全面發展提供更多必要的物質、文化需要支撐，堅持以人民為中心的價值導向，使人逐步擺脫物質利益的異化，確保人自由全面發展的方向。使經濟利益與價值原則相聯姻，把功利和道義、功利的價值和精神的價值結合起來，落實美好生活內容的獲得感與尊重人的生命價值，是克服價值虛無主義最堅實的盾牌。堅持“以人民為中心”的價值取向在美好生活建設中的引領作用，就是以價值統帥生產，把人置于發展的目的，遵循“生產不是按照資本的邏輯進行的，而是按照生活的邏輯，即按照生產人必需的使用價值這樣一種生產的本來面貌進行的。”[14]唯此，新時代美好生活建設才能逐步調整工具理性帶來的價值失落，向著追求社會更加公平、生態環境更加宜人、民主政治參與更加充分的方向努力，也就是向著提升生活的意義與人的全面發展努力。

其次，以社會主義核心價值觀引領社會生活。社會主義核心價值觀是在馬克思主義指導下，在我國長期的社會實踐中不斷形成并凝練出來的國家、社會、及個人層面的的共同認可的價值取向，是當代中國精神的集中體現，“也寄托著各族人民對美好生活的向往”[15]。核心價值觀“體現著一個社會評判是非曲直的價值標準”，屬于規范價值層面。在當今多元化的價值系統中，普遍性的、規范價值觀如果不占據統攝地位，其他非規范性價值觀就會滋生和蔓延。社會主義核心價值觀需要在新時代美好生活建設中占據主導地位，并在日常的生活實踐中逐步轉化為人們的情感認同、價值準則和行為習慣，使人們能夠自覺、理性地辨別、反對及抵制價值虛無主義。首先，在理想信念層面，必須樹立馬克思主義的科學信仰與中國特色社會主義共同理想。用科學的、徹底的理論及先進的思想指導人們正確認識個人積極進取的價值觀與國家社會發展的正相關關系，指導人們正確認知并恰當處理利益訴求與道德追求之間的關系，宣傳社會主義核心價值觀在興國強國過程中所發揮的凝心聚力、精神定力等價值引領力，進一步引導人們自覺以社會主義核心價值觀抵制不良社會思潮，尤其是資產階級的個人主義、拜金主義、享樂主義等價值虛無主義，在國家倡導的社會核心價值觀中確證自己的生活目的與人生意義。第二，處理好個人價值與社會價值的關系。人是社會關系的存在，個人的發展離不開自己的奮斗，更離不開他人、社會的支持。個人價值始終與社會價值緊密相連，人生價值的評價不是依據個人的價值觀對自我進行評價的一個向內封閉的系統。人的社會性決定了評價人生價值的根本尺度是看他的實踐活動是否符合社會發展的客觀規律，是否為他人、為社會、為國家做出貢獻。易言之，人要在奉獻他人與社會的實踐中創造和確證自身的價值，要將社會主義核心價值觀個人、社會、國家三個層面的要求有機融合統一，做到個人價值選擇與社會價值導向的一致性，反思、批判“任何價值都是對等的”或“沒有統一的、規范的價值”等價值虛無的存在樣態。

再次，在勞動創造美好生活中確立自我發展與完善的生活價值。在馬克思那里，勞動既是一種歷史觀，也是一種價值觀。[16]歷史唯物主義認為，勞動是人特有的存在方式。人是什么樣的，和他的生產勞動過程是一致的。人通過勞動進行對象化活動，獲得不斷產生的生活物品的需要，并在這一過程中獲得自己情感、欲望、自我意識等價值方面的滿足，并反過來成為客觀認識自己與世界的關系的依據。勞動不僅為新時代美好生活繼續提供生活資料，使人民有“獲得感”，同時，勞動在新時代越來越從“謀生的手段”向“人的第一需要”過渡，使人民有更多的“存在感”與“尊嚴感”。勞動成為“人的第一需要”在馬克思的語境中，更多的是從終極價值即為人獲得自由全發展的角度去體認的。如果失去勞動實踐的內在支撐，便不懂人的尊嚴、價值產生的根本來源，更不懂得美好生活在價值追求層面上的體現和意義，相反，在物質欲望面前，相對貧困的人容易產生“不勞而獲”“勞動也擺脫不了貧困”等思想，經濟相對富裕的人則往往會通過過度消費來賦予生活的“美好”，通過追求社會地位來體現自己的“高貴”，生活中脫離了體現人本質的勞動，永遠不會觸摸到價值的真諦和生活的根本意義。習近平指出，“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。”[16]新時代盡管勞動的形式發生很多了變化，但勞動創造財富和價值這一客觀規律沒有發生變化。目前，整體上我國已經由謀生勞動階段走向體面勞動階段，勞動越來越成為個體自身價值得以實現的根本途徑，這需要進一步在社會范圍內營造尊重勞動、勞動光榮、勞動幸福的價值認同，人人尊重勞動，尊重人人的勞動；要有確保勞動創造幸福的制度安排，加強機會平等、分配制度改革、法律制度保障等，確保勞動者的尊嚴和勞動成果的獲得。最終在扎根于辛勤的勞動中，在勞動價值的認同中，在勞動活動的實踐中確證自身和美好生活的價值與意義。