談寶雞剪紙的內容和樣式

伍 威

（寶雞民俗博物館，陜西 寶雞 721000）

寶雞，古陳倉、雍州之地，有八千年文明，是中華文化重要支脈。悠久的歷史，積淀了獨具魅力的民俗文化。寶雞民俗文化是黃河流域華夏文明的重要組成部分，深深打上了周秦文明的印痕，是生于斯、長于斯的寶雞人恪守千年做人做事的規矩。在寶雞這片沃土上，習以為常的生活習俗，廣為流傳的民間藝術，由于“熟視”而變得“無睹”。

在現代文明之風的吹拂下，有些與我們的生活漸行漸遠而變成記憶。對于今天的人們來說，了解、重視這一地域性的民俗文化形態，傳承、光大、弘揚民族文化有著十分重要的意義。寶雞民俗文化中的剪紙至今在民間盛傳。

寶雞剪紙常以獨特的樣式和豐富的內容題材深受廣大民眾的喜愛，就是在這些“有意味的形式”里表達著當地人們的生活觀念，人生理想，道德判斷；表達著他們豐富的精神生活和內心世界。

剪紙（又叫刻紙）是中國最古老的民間藝術之一，在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。剪紙的載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮革。由剪紙所引申的文化問題就是所謂的剪紙文化。

2006年5月20日，剪紙藝術遺產經國務院批準列入《第一批國家級非物質文化遺產名錄》。

中國的民間剪紙手工藝術有它自身的形成和發展過程，中國剪紙的發明是在公元前的西漢時代（公元前3世紀），當時人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現紙時就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰國時期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎。中國最早的剪紙作品發現，是在1967年中國考古學家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝墓群中，發現的兩張團花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發現為中國的剪紙形成提供了實物佐證。

寶雞市考古工作隊、陜西省考古研究所編《隴縣原子頭》發掘報告中，記錄了唐代墓葬出土使用的陶塔式罐上留有剪紙的遺痕，“蓋塔七層，高塔體較粗，上下收分不大。塔頂圓尖，檐圓弧，底層較高，外斜至沿……無彩繪，腹部粘貼剪紙圖案，分別為圓形，橢圓形團花，以菱形圖案間開。隴縣原子頭唐墓出土的墓葬用剪紙，是目前我們所能看到的中原地區最早的剪紙實物，也是真正剪紙意義的民俗藝術品。

剪紙在民間的流行，往往伴隨著生辰、婚嫁、喪葬、喜慶節日和日常生活。生活習俗是促進剪紙發展的社會因素，同時又形成了豐富的剪紙內容和不同的剪紙樣式。

1 用于歲時節日的剪紙

春節是人們對“物侯歷法”認識上的紀念活動，因此顯得尤為隆重。其時屋里院內都要進行裝飾，窗戶上貼得花蓬蓬、門畫楹聯紅彤彤，色鮮花艷，迎風飄拂的五彩門箋更增加了節日的氣氛。在寶雞農村盡管院門上貼著門畫、對聯，掛著門箋，還要再剪貼一對“桃核”，（“核”方言讀hu）“核”諧“符”音，襲承古時稱“春聯”為“桃符’的習俗。而“桃符’在莊稼人的心中可不是“春聯”的意思，仍舊保留著古老傳說中‘桃符”的驅疫逐鬼、避邪禳災的原意。新年前夕撣塵掃房，家家窗明幾凈，潔白的窗紙上貼滿紅紅綠綠的窗花，別有一番鳳韻。貼魚，貼雞，貼虎，貼各種花卉、飛禽走獸。民間貼“魚和雞”，喑喻“吉慶有魚”。而貼虎可能和中華民族對虎圖騰與虎宇宙觀的崇拜有關。

元宵節，家家門前懸掛彩燈，燈的造型千姿百態、各具特色，彩燈上張貼的剪紙豐富多彩。以影形而轉動謂之“走馬燈”，刻鏤的燈花為適應轉動均是側面側身，燈花的功能是美化燈，這就要求剪出的花樣必須契合透光照明，為此，燈花的線條比較纖細，黑白對比不太明顯，塊面相間比較均勻。

春天，萬物復蘇，毒蟲一類也四處活動，稍不留神便受其害。傳統習俗年年在這個時候，人們剪“雞啄蝎子”、“七星劍斬蝎子”。有的則要貼“符”，“符”上刻印有：“谷雨日，谷雨晨，奉請谷雨大將軍。茶三盞酒四盅，送蝎千里化為塵。”端午節興貼“虎除五毒”的剪紙，也與上述的心理因素是一樣的，都是人們出于一種良好的愿望，希冀獲得精神上的安慰，心理上的平衡。

2 用于人生禮儀的剪紙

孩子誕生是家庭中的一件大喜事。作長輩的為這新生命都得慶賀一番。先用紅紙剪個大大的、不做任何裝飾的掐腰“葫蘆”貼在門上，一為報喜，宣示添丁增口了，也為新生兒納吉求福，禳災祛禍；二為報信，也就是一種門標，人們深諳此俗，也就不隨便出入了。此外，新生兒為男嬰者，在門墩上用煤炭塊壓一片方形白紙，喻品行方正，潔白無瑕；女嬰者則壓一塊紅紙，喻洪福齊天。

孩子長大，父母為兒女的成婚大禮竭盡全力，祝愿他們和和美美，白頭偕老。我們從新娘的陪嫁品、新郎的迎娶用物以及親朋好友饋贈禮品上的剪紙，可以看出這種心情。新婚之典，凡使用之物都要有“禮花”覆蓋。“禮花”亦稱“喜花”，自然悅目好看，充滿喜氣，而禮花上的象征之物，諸如花卉草木、器皿吉物、字意圖案等，又是托物寄情的藝術手法，往往包容了人們無法言傳的理想、愿望、祝福。就拿洞房窗戶上剪貼的“扣碗花”來說，其造型兩碗相扣嚴絲合縫，含“合巹”的實意。巹，是瓢，一瓠剖兩瓢，兩瓢相合謂之“合巹”。此外，“鼠鬧葡萄”、“鼠拽瓜瓜”、“鼠拉雞子”、“石榴魚”、“抓髻娃”為內容構成的剪紙也同樣含有生殖繁衍之意。多少年來，大人民群眾對剪紙中特有的恒穩趨同的題材，浪漫放達的形式結構，樸素明晰的象征寓意是明白的、理解的、接受的。由此而知，民間剪紙中凝結了承傳久遠的集體心智，在作品中表現了社會形態、人類歷史與豐富的心理。婚嫁貼“喜”字可是很有講究的，嫁女的一方貼“禧”字，是表示一種喜慶、吉祥。而娶媳婦的一方則要貼“囍”字。這“囍”字，原本是民間集體創造的字，以“囍”喻喜上加喜。出于民間藝術家的豐富想象，也體現一種民族的共同心理，她們在剪“囍”字時，又將錢紋、瑞獸、花鳥等形象組合在一起，越發增加了剪紙的意蘊，也袒露出中華民族非常豐富的心理。只有這樣才足以表達作者更深層、更廣泛的一種涵義。

祝壽儀式中賓客賀壽，在鄉村一般攜帶的都是自制的壽饃，饃上再苫一幀朱色剪紙日“壽桃葫蘆”。或者剪蝙蝠（蝠諧福）、鹿（鹿諧祿）、壽星三種構成的紋樣。一言以蔽之，盼望福壽雙全。

民間殯葬禮儀極為冗繁。殉葬之物都是用紙剪出的，有金山、銀山、搖錢樹、聚寶盆、童男童女，名堂很多。人們懷著篤誠之心寄托對已故親人的追懷、紀念，精心細致地剪制彩幡、花卉與殞者生前所喜歡的玩物用品，為謝世者安排一個富富裕裕、快快樂樂的世界。究此習俗的由來，是從上古殉葬奴隸、陶器物品的禮制延續而來。

作為人生儀禮的剪紙，形制較大，構圖飽滿，裝飾華美與其所附屬的民俗儀式相統一。

3 用于日常生活的剪紙

作為具有實用與審美雙重功能的民間剪紙，是人們生活中最廉價的裝飾品，也是最能體現主人意愿的精神產品。

墻花，顧名思義是貼在墻上的花。它篇幅較大，而且帶有濃厚的故事情節，如《八仙》、《娶親》、《老爺送外甥》、《老鼠嫁女》。這類大型的剪紙在寶雞的臥室是常見的。早先的墻花很可能是充當年畫來美化居室、點綴環境的。現在雖說五彩膠印的年畫既經濟又美觀，可是多少年來在山村形成貼墻花的習俗一直存在。墻花能延續迄今，固然不能排斥傳統的生活習俗，也不能忽視墻花的作者是農村廣大勞動婦女這一人的因素。她們是生活美的創造者又是表現者，最懂得人民的愿望和審美習慣，她們靈秀的悟性和對生活的真誠熱愛是一體的，她們帶著深厚的感情和豐富的想象，去表現自己或者周圍的人與事。就憑這一點，任何印刷品都是替代不了的。

糧倉、水缸等盛物器皿是人們著重美化的“天地”。一般都喜歡貼“魚”（魚諧余），糧倉上貼魚象征家有余糧；水缸上貼魚喻如魚得水，有魚必有水，源源不竭之意。

寶雞民間剪紙的文化內涵是中華民族從原始社會至今勞動、生活、思想感情和審美觀念的積淀，其價值遠遠超出了民間美術本身，具有極其豐富的哲學、美學、民俗學、考古學內涵，是民族文化的 結晶。