“無(wú)為”中有大為——老子“無(wú)為”思想新解

王修寰

【內(nèi)容摘要】老子在其不朽的著作《道德經(jīng)》里提出了“無(wú)為”思想，其為個(gè)人的道德修養(yǎng)修煉，人格的提升提供了可遵循的規(guī)范，也為治國(guó)安民提供了良好的借鑒?！盁o(wú)為”思想對(duì)后世影響至深，積極意義重大，是老子博大思想的閃光點(diǎn)。本文系統(tǒng)闡述老子的無(wú)為思想，為我們今天治國(guó)理政、為人處事提供參考。

【關(guān) 鍵 詞】無(wú)為;思想;老子;新解

中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2020）02-0234-03

一、老子《道德經(jīng)》“無(wú)為”思想的體現(xiàn)

老子（前600年 —前470年之后）西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時(shí)誕生），姓李名耳，字摐，楚國(guó)苦縣（今安徽渦陽(yáng)，一說(shuō)河南鹿邑厲鄉(xiāng)曲仁里）人，漢族，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。

老子“無(wú)為”思想主要體現(xiàn)在《道德經(jīng)》這一著作里，在第2章、第37章、第38章、第43章、第48章、第63章多次出現(xiàn)“無(wú)為”句。由于《道德經(jīng)》版本不一，時(shí)代相隔久遠(yuǎn)，“無(wú)為”之本義肯定與今天的理解不一樣，還會(huì)產(chǎn)生歧義。余現(xiàn)將《道德經(jīng)》出現(xiàn)的“無(wú)為”句之涵義稍作闡析。

（一）“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去?！保ā兜赖陆?jīng)》第二章）這里的“無(wú)為”之義是：順其自然，不妄為。乃是不恣意行事，不致致?tīng)I(yíng)私，要舍棄一己的心思計(jì)謀，憂慮。依天地自然的理法而行事。在天地自然的世界里，萬(wàn)物以各種形體而出生，而成長(zhǎng)變化為各樣的形態(tài)。這里闡明了人與自然的關(guān)系，也提示了人要順天地之自然規(guī)律，切不可妄為。

（二）“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥挥造o，天下將自正。”（《道德經(jīng)》第37章）“無(wú)為”，是順其自然，不妄為?！盁o(wú)不為”是說(shuō)沒(méi)有一件事不是它所為的。“道”永遠(yuǎn)是順其自然的，然而沒(méi)有一件事不是他所為。統(tǒng)治者如果能持守它，萬(wàn)物就會(huì)自生自長(zhǎng)，當(dāng)貪欲萌作時(shí)，我就用道的真樸來(lái)鎮(zhèn)住它，用道的真樸鎮(zhèn)住它，就不會(huì)起貪欲，不起貪欲而歸于安靜，天下自然太平。這里老子提倡清靜、真樸。統(tǒng)治者不能起貪欲，這里的“道”是統(tǒng)治者的行為規(guī)范，也是心靈之神。要自覺(jué)遵循。治國(guó)之道，統(tǒng)治者不妄為，不貪欲，順天道是最重要的。

（三）“上德”無(wú)為而無(wú)以為，“下德”無(wú)為而有以為。（《道德經(jīng)》第38章）“上德”的人，順應(yīng)自然而無(wú)心故意作為?！耙浴?，有心，故意?！盁o(wú)以為”，是無(wú)心而為之也?！跋碌隆钡娜耍樔巫匀欢行淖鳛?。老子在這里提出人性修養(yǎng)的重要性，并例示了兩種不同的人處世的不同方法和態(tài)度。

（四）“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！薄兜赖陆?jīng)》第43章）這里是說(shuō)“無(wú)為”的力量和作用是偉大的，好比水這一看似柔弱的東西，其實(shí)它的力量大的很，能穿透一切堅(jiān)硬的東西。不言之教，“無(wú)為”的益處須細(xì)心領(lǐng)會(huì)，忠實(shí)去實(shí)踐。

（五）“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！保ā兜赖陆?jīng)》第48章）“道”是自然之道，主指情欲。圣人為無(wú)為之道，以情欲日損為目的。以探求知識(shí)為手段，遵道而行事，以日減不正當(dāng)?shù)那橛麨槟康模恢钡健盁o(wú)為”的境界，只要這樣就沒(méi)有什么事情做不成的了。順自然，取天下常而無(wú)事，如若統(tǒng)治者不以無(wú)為之心而制定繁多的稅捐，加重人民負(fù)擔(dān)，那就不配治理國(guó)家。國(guó)家就不安寧。這里告誡統(tǒng)治者要做服務(wù)于人民、有利于人民的好事。為民謀福祉才會(huì)得到人民的擁護(hù)。

綜上所述，筆者認(rèn)為老子所說(shuō)無(wú)為主要是指不妄為，不胡作非為，不作惡，要任自然，順自然;不斷地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。做任何事首先要搞清楚哪些是不應(yīng)該去做的，在這個(gè)基礎(chǔ)上要積極去作為，去嘗試。當(dāng)然老子并非反對(duì)人民在生活中所作的種種努力，而是反對(duì)未依事物的本性不遵循事物的規(guī)律的妄為。“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生?！薄兜赖陆?jīng)》（第七十五章）我們可以從這章中可以看出，老子提出了和“無(wú)為”相對(duì)的概念“有為”，老子認(rèn)為人民之所以饑餓是由于統(tǒng)治者對(duì)人民征收食稅太多。人民難以統(tǒng)治是統(tǒng)治者胡作非為造成的。由于統(tǒng)治者恣意妄為做了許多損害人民利益的事，所以社會(huì)不安寧，天下不太平。于是，老子倡導(dǎo)“無(wú)為”而治。處事“無(wú)為”，治國(guó)“無(wú)為”。

二、老子“無(wú)為”思想的政治意義

《老子》開(kāi)篇提出：“道可道，非常道;名可名，非常名”。老子獨(dú)創(chuàng)“道”的哲學(xué)，體現(xiàn)了他對(duì)自然、世界的根本看法和觀點(diǎn)。蘊(yùn)含了他的關(guān)于為人處事，治國(guó)之道?！兜赖陆?jīng)》五千言共八十一章思想博大精深，飽含了對(duì)宇宙、人生、生活的反思和拷問(wèn)。老子所說(shuō)的道又有幾分神秘性。只有不斷追求，不斷實(shí)踐，與民同心，善以待人，為人民謀福利，最后悟道，方可領(lǐng)悟“道”的真諦。可以說(shuō)，有多少個(gè)研究道的人就將有多少個(gè)對(duì)道的解釋，而這也正說(shuō)明了他們所理解的道都不是原初意義上的道。道深不可測(cè)，又常在身邊，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去追尋。正是老子提出了道，提出了道的不可認(rèn)知性，我們才可以認(rèn)識(shí)到古人的卓越成就，才可以利用古人的智慧成果繼續(xù)展開(kāi)研究。老子用了“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”、“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚”“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”、“微妙玄通，深不可識(shí)”等等一系列語(yǔ)句表明了道的不可言說(shuō)性，而我們根據(jù)老子所提供的啟發(fā)認(rèn)為，老子的道就是道，道就是無(wú)，無(wú)就是有，無(wú)與有都是永恒，永恒就是不存在（于現(xiàn)實(shí)世界），道就是無(wú)與有的統(tǒng)一，道就是不存在，所以道與無(wú)、有的概念一樣只存在于我們的邏輯世界中而不存在于現(xiàn)實(shí)世界中。

老子哲學(xué)的核心理念是道，而無(wú)為思想則是老子在他對(duì)道的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上為人們所提出的實(shí)踐哲學(xué)，即用“無(wú)為”去為人、處世、理政、治民。老子無(wú)為思想的邏輯脈絡(luò)顯然是這樣：道“深不可識(shí)”，道“以萬(wàn)物為芻狗”，道“常無(wú)為而無(wú)不為”，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人“多言數(shù)窮，不如守中”，人“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”，人無(wú)為而無(wú)不為，乃為善道之人?？梢?jiàn)，老子哲學(xué)是充分認(rèn)識(shí)到人的意識(shí)能動(dòng)性的，而認(rèn)識(shí)的結(jié)果就要求人們達(dá)到道的境界，放棄主觀能動(dòng)性無(wú)知無(wú)欲順其自然。老子的無(wú)為思想分別針對(duì)為人處事與治國(guó)，但老子顯然認(rèn)為處事為人與治國(guó)是相通的，誠(chéng)所謂“治大國(guó)，如烹小鮮”。

第一、“無(wú)為”思想為眾生為人處事提供了基本的原則。老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)”，老子的無(wú)為思想在修養(yǎng)上表現(xiàn)之一：抱樸守真。也就是要求人要保持內(nèi)在純真的本質(zhì)，才是不妄為的思想基礎(chǔ)。其二、要清利寡欲。我們?cè)谧非髿w真返樸的道路上，不能受到外界的誘惑?！拔迳钊四棵?五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”（《道德經(jīng)》第十二章）其三、老子無(wú)為思想在修養(yǎng)上的表現(xiàn)是：要求無(wú)知守愚。他認(rèn)為要棄絕經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，所謂“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”。在這里老子主要反對(duì)以知識(shí)的聰明來(lái)玩弄、賣弄，而去妄為。他贊成大智若愚。其四、老子認(rèn)為要達(dá)到無(wú)為，要“致虛，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾觀以復(fù)”。只有致虛才能使心虛空，唯有守靜才能去除欲念得紛擾。虛靜就是要以虛勝實(shí)，以靜致動(dòng)。這就是靜觀的智慧。其五、老子認(rèn)為為人要謙虛退讓。謙虛是人的一個(gè)重要優(yōu)點(diǎn)。不具有謙虛思想的人容易狂妄?？裢菀讻_動(dòng)，沖動(dòng)容易妄為。其六、老子認(rèn)為人要無(wú)私不爭(zhēng)。老子的無(wú)為是法天地的無(wú)私，法大自然，如江河大海般的胸懷和無(wú)私。有不爭(zhēng)名利的思想。“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私邪？故能成其私”。（《道德經(jīng)》第七章）

第二、“無(wú)為”思想為統(tǒng)治者治國(guó)安民提供了良好的借鑒。社會(huì)集團(tuán)中的精英階層對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定不利，社會(huì)管理與社會(huì)控制極為必要。老子的無(wú)為不是為了讓民眾隨心所欲肆意妄為，而是為了實(shí)現(xiàn)大治，誠(chéng)所謂“為無(wú)為而無(wú)不為”，而在強(qiáng)調(diào)社會(huì)管理重要性的同時(shí)還指明了社會(huì)管理與社會(huì)控制的方法，即“抱一”與“使民無(wú)知無(wú)欲”。老子認(rèn)為，善道之人的社會(huì)管理不是積極主動(dòng)地管理社會(huì)事務(wù)，而應(yīng)在必要的導(dǎo)引之下實(shí)行無(wú)為而治，“其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺”即是此意。然而，一個(gè)善道之人要達(dá)到無(wú)為的境界比之圣人來(lái)還是相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)槭ト嗽谏频赖幕A(chǔ)之上還要使民善道，而這在“大道廢”的世界要做到這點(diǎn)顯然是不容易的。這里產(chǎn)生的一個(gè)矛盾就是：抱一要求圣人無(wú)為，使民無(wú)欲卻要求圣人有為。故而，可以想見(jiàn)，圣人為了大治并不能完全達(dá)到無(wú)為的境界，至少也只能在必要的有為之后才能無(wú)為。而有為便是社會(huì)管理之中的社會(huì)控制，其以政治誘導(dǎo)、政治勸說(shuō)、政治欺騙甚至政治壓制的方式確保民眾無(wú)知無(wú)欲，是而可以想見(jiàn)，老子也是不反對(duì)國(guó)家暴力機(jī)制的。眾所周知，人民是歷史的創(chuàng)造者，但人民的政治活動(dòng)往往是盲目的、不自覺(jué)的，他們的巨大力量很容易受社會(huì)精英階層的引導(dǎo)對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)予以破壞，因此，“圣人”必須“使夫智者不敢為也”，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在這里，老子的“使智者不敢為”與亞里士多德驅(qū)逐社會(huì)精英的觀點(diǎn)顯然是一致的。

限制民眾政治要求的擴(kuò)大，約束民眾進(jìn)行政治參與。上文已論及精英階層對(duì)民眾的誘導(dǎo)作用，而在他們擴(kuò)大民眾的政治要求之后，民眾往往由以往的動(dòng)員參與轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)參與，而這樣的轉(zhuǎn)變對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)往往是致命的。因此若為了維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)，必須限制和約束民眾的政治要求與政治參與，而在打壓精英階層的同時(shí)，便是對(duì)民眾進(jìn)行直接導(dǎo)引以爭(zhēng)取民心。故而，老子認(rèn)為，為政理應(yīng)在滿足民眾基準(zhǔn)要求的同時(shí)限制可能導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的過(guò)分要求，從源頭上阻止民眾擴(kuò)大政治參與的意圖。“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”就是限制政治要求，而小國(guó)寡民則顯然就是在限制參與擴(kuò)大。誰(shuí)都知道，國(guó)家越大其社會(huì)集團(tuán)越多、社會(huì)結(jié)構(gòu)越復(fù)雜、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)利益越難處理，而最終國(guó)家也就越難治理。為了減少民眾要求輸入過(guò)多導(dǎo)致的社會(huì)結(jié)構(gòu)輸出不足從而對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定形成政治壓力過(guò)大，小國(guó)寡民思想是有其現(xiàn)實(shí)意義的，我國(guó)傳統(tǒng)的郡縣制正是這種思想的直接體現(xiàn)。

第三、“無(wú)為”思想為社會(huì)的發(fā)展指明了航向。經(jīng)濟(jì)-社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，控制國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展。老子的小國(guó)寡民思想不僅表明了老子思想與我國(guó)傳統(tǒng)政治體制的內(nèi)在聯(lián)系，更在于表明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系。老子要求小國(guó)寡民說(shuō)明他認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定，認(rèn)識(shí)到了維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定必須使民“重死而不遠(yuǎn)徙”“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，所以我們說(shuō)小國(guó)寡民思想在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面是有其積極意義的。但在這里我們必須指出的是，老子控制國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展即使是有利于國(guó)家穩(wěn)定的，我們也是不能施行的。

我們知道經(jīng)濟(jì)-社會(huì)發(fā)展會(huì)導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，但我們依然要毫不猶豫地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)-社會(huì)的發(fā)展，因?yàn)椋l(fā)展是硬道理，我們只能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的同時(shí)采取措施協(xié)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)前這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的世界里，正是我國(guó)全力趕超先發(fā)國(guó)家的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，若有些許遲疑將必然再次被先發(fā)國(guó)家拋入發(fā)展之深淵。但正因?yàn)槲覀儾荒芷痰赝Ｖ拱l(fā)展，才更要注重處理發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。我國(guó)自十一屆三中全會(huì)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的輝煌成就，而在改革開(kāi)放過(guò)程中，不可避免地出現(xiàn)了一系列社會(huì)問(wèn)題，正是在這種背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨在十六屆四中全會(huì)上通過(guò)的《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中提出了建設(shè)“和諧社會(huì)”構(gòu)想。正是老子和諧思想的成功運(yùn)用。習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！绷?xí)總書記倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是傳承“天下大同”的哲學(xué)思想。人類命運(yùn)共同體思想載入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，特別強(qiáng)調(diào)指出：“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界?！彼?，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體思想為全球生態(tài)和諧、國(guó)際和平事業(yè)、變革全球治理體系、構(gòu)建全球公平正義的新秩序都貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。習(xí)近平的人類命運(yùn)共同體思想也是對(duì)老子思想的傳承和發(fā)展。

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