古人“句茲，字子之”義訓補說

劉曉陽

（湖南科技大學 人文學院，湖南 湘潭 411201）

古人有名有字，名和字之間有一定的關系。班固《白虎通·姓名》說：“或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名?！盵1]398可見，古人早就意識到名與字存在的意義關系。清人王引之的《春秋名字解詁》[2]（以下簡稱《解詁》）是系統研究春秋時期古人名字關系的著作，該書考證了春秋時期三百多位人物名與字的意義關系?！督庠b》對我們了解古人名與字的關系、考證名與字的方法、認識疑難詞義有重要的幫助和啟示作用。但《解詁》對個別人物名字詞義及其關系的考釋也存在商榷之處。如，對“公祖句茲，字子之”的名字詞義的考釋，就有其他學者提出了不同的觀點。

《解詁》(下)對“公祖句茲，字子之”進行了解釋：“‘句’與‘拘’通。《說文》曰：‘拘，止也?！潯?，如《詩》‘招茲來許’之‘茲’，語詞也。（《大雅·文王有聲》篇：‘昭茲來許’之‘茲’，《續漢書·祭祀志》劉注引謝沈《書》作‘昭哉來御’，是‘茲’為語詞）‘之’亦當為‘止’?！洹枮椤埂?，故字子之也?！盵2]1315

據《史記·仲尼弟子列傳》[3]，公祖句茲是春秋時魯國人，系孔子弟子，公祖是復姓。王氏認為，“句”與“拘”是通假字，“句”是“止”義，“茲”是語詞，只表音，所以，公祖句茲的名和字皆為“止”義。但是，張澍、朱駿聲、俞樾、吉常宏、吉發涵以及孫旭武不完全認同王引之的說法，提出了不同的觀點。

張澍認為：“‘公祖句茲，字子之’，‘句’宜讀‘劬’。‘茲’，語助。言“劬勤”也。子弟宜服勞奉養。故字子之。”[4]張澍也認為“茲”是語詞，但是提出“句”的本字應為“劬”。他從父子、兄弟（關系）角度考慮“句茲”和“子之”的詞義關系：作為父兄應對其撫愛養育如己子，并且作為子女和兄弟應為父兄“服勞奉養”。按張氏的觀點，則“子之”的“之”為代詞，“子”為意動用法，表示“把……視為子”、“以……為子”。

朱駿聲在《說文通訓定聲》中說：“茲，草木多益也。從艸，絲省聲。與‘茲’字聲義俱別。孔子弟子公祖句茲，字子之。”[5]170又說：“之，出也。像艸過中，枝莖益大，有所之。‘一’者，地也。與‘生’‘屯’‘乇’‘韭’同意?？鬃拥茏庸嫫澴肿又D注?！盵5]162依朱氏的觀點，“句茲，字子之”的“之”與“茲”構成同義，與草木生長有關。但，他未解釋“句”、“子”之義。

俞樾在《〈春秋名字解詁〉補義》中說：“樾謂王說非也。‘句’乃‘句萌’之‘句’?！对铝睢菲骸湔弋叧?。’鄭注曰：‘句，屈生者?！潯?，乃‘茲益’之‘茲’?！墩f文·艸部》：‘茲，草木多益，從艸，絲省聲?！恰淦潯植钠H木取義。《說文·之部》：‘之，出也。像艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也?！粍t名句茲字子之，義正相應不必改字。”[6]依俞說，是“之”與“茲”同義，“句”為“曲”，“句茲，字子之”取草木生長旺盛之義。俞氏批評王引之的“改字”之說，認為名字當中有兩個假借字不可取。

吉常宏、吉發涵認為：“公祖，復姓。茲、之皆有‘此’意，同義相協。‘子’為男子美稱”[8]。他們認為“茲”是代詞，表音也表意，是“此”義，“之”也是“此”意。

可見，針對王引之的訓釋，多位學者對“句”、“茲”、“之”的意義提出不同看法。在諸說之中，我們認同俞樾的觀點。但是，俞樾的論述還不夠詳備，我們將在俞樾觀點的基礎上，對“句茲”、“子之”中的“句”“茲”、“子”、“之”進行考釋，并補充相關文獻資料，對“句茲”和“子之”之間的詞義關系做進一步的補充論證。

《說文·句部》：“句，曲也，從口丩聲。”[10]50。此“句”音“鉤”，本作“勾”，“勾曲”、“彎曲”之義?！妒酚浰麟[》“句茲”下曰：“‘句’音‘鉤’?！盵3]2220在彎曲義上“句”音“鉤”，即“勾”?！墩f文·句部》從“句”的字如“拘”、“茍”、“鉤”本應居《手部》、《艸部》和《金部》，因為這些字的字義側重于“曲”，所以放在《句部》。段注：“此三字皆會意兼形聲。不入手、竹、金部者，會意合二字為一字。必以所重為主。三字皆重‘句’，故入《句部》?！盵13]8《8說文》將“拘”、“茍”、“鉤”等列入《句部》，強調了它們的“彎曲”義。因此，“句茲”之“句”當釋為“曲”。“句茲”就是“曲生”，草木的曲生就是指其萌芽茲生的狀態。王引之認為“句”是“拘”的通假字，訓“止”，不可取。

“子”本象小兒初生之形，《說文·子部》：“子，十一月陽氣動，萬物滋，人以為稱。象形。”[10]309先秦文獻里，“子”往往用來表示男子美稱。《論語·學而》：“子曰：學而時習之，不亦說乎。”[14]1馬融注：“子，男子之美稱。”[14]2此外，“子”多用于名字中，王力說：“春秋時男子取字最為普遍的方式是在字的前面加上‘子’字，這是因為‘子’是男子的尊稱?！盵15]“句茲，字子之”之“子”即此用法，表示對男子的尊稱，且起到襯字的作用。所以“子之”即“之”,義為草木生長時有枝丫側出，逐漸茂盛。

由此可見，古人“句茲，字子之”，其名取“草木萌芽”義，字取“草木滋生”義。

“句茲”的取名之意，可從相關文字得到旁證。

《說文·屮部》：“屯，難也，屯象艸木之初生屯然而難。從屮貫一，屈曲之也。一，地也?！兑住吩唬骸?，剛柔始交而難生?！盵10]15段注：“屮貫一者，木剋土也。……《乙部》曰：春艸木冤曲而出，陰氣尚彊，其出乙乙?！盵13]21“屯”象草木初生時，艱難突出地表的狀態，“其出乙乙”描寫的就是“句茲”的形態?！墩f文·艸部》：“萅，推也。從艸從日，艸春時生也，屯聲。”[10]27段注：“《尚書大傳》曰：‘春，出也。萬物之出也。’”[13]48“春”形體顯示萬物始出地面的姿態，引申指萬物萌芽的時候或季節?！墩f文·艸部》：“萌，艸芽也?！盵10]22“萌”是草木萌發?？梢?，“屯”、“春”、“萌”等字都與草木初出有關。陽氣升騰，萬物滋生的狀況，古人給予了充分的關注，并用不同的文字來加以描繪、表現。因為，這是自然界的常見現象，也是極為重要的現象，古人常以此命名取字，是基于萬物滋生意象的思考。

除了文字，文獻記載也能證明“句茲，字子之”是取義萬物滋生意象。

古代民間神話中有專門管理草木生長發芽的神，名“句芒”?！抖Y記·月令》：“其帝大皞，其神句芒。”[11]1353鄭玄注：“此蒼精之君，木官之臣。自古以來，著德立功者也。大皞，宓戲氏。句芒，少皞氏之子曰重，為木官?！涿ⅲ菊??！盵11]1353孔穎達疏曰：“‘其神句芒’者，謂自古以來主春立功之臣，其祀以為神。是句芒者主木之官，木初生時句屈而有芒角，故云句芒?！盵11]1353古代民間神話認為草木的生長是由“句芒”神來管理。《白虎通·五行》曰：“其神句芒。句芒者，物之始生，‘芒’之為言‘萌’也。”[1]175“句芒”之名應是從草木初生取象得義。陳立說：“《太玄·玄數》：‘神句芒?！ⅲ骸洹〈壕淝⒚热??！瘎t此文以物之始生解‘句’字，以‘萌’解‘芒’字也。‘芒’、‘萌’亦聲義相兼也?！盵1]176可見，“句芒”即“句萌”?！痘茨献印け窘浻枴罚骸安菽局涿茹暼A戴實而死者，不可勝數。”[16]“句芒”或“句萌”指草木初生屈曲而生的姿態，其在古代是常用詞。

因此，我們認為“句茲，字子之”的名字詞義與草木生長有關：“句茲”指草木萌芽屈曲而生的樣子，“子之”與之呼應，指草木突破地表、開始生出枝丫向上生長的樣子。我們的補充論證也說明，古人名字所用字、詞是研究古漢語詞匯的珍貴資料，古人命名取字寄托著美好心意或愿望，反映出中國古代特有的人物名字文化。