新時(shí)代國(guó)有企業(yè)黨建工作的價(jià)值意蘊(yùn)研究

許洋毓

（哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150028)

在新時(shí)代背景下，隨著百年未有之大變局的到來(lái)，給予國(guó)有企業(yè)黨建工作不同的要求和站位，使得國(guó)企黨建工作即面臨巨大挑戰(zhàn)又迎來(lái)重大機(jī)遇。因此，要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代國(guó)有企業(yè)黨建工作的價(jià)值目標(biāo)和生產(chǎn)的順利發(fā)展，就必須認(rèn)清國(guó)企黨建工作的價(jià)值目標(biāo)和理論依據(jù)，以此為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的有效管理和高效領(lǐng)導(dǎo)，完成新時(shí)代國(guó)有資產(chǎn)保值增值的任務(wù)。所以，新時(shí)代國(guó)企黨建工作的價(jià)值目標(biāo)必須以人的生產(chǎn)積極性調(diào)動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起來(lái)正確的經(jīng)濟(jì)制度和價(jià)值體系，以達(dá)到對(duì)人本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提出實(shí)現(xiàn)人的解放，消解價(jià)值觀上的限度，在實(shí)踐中真正地實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)，彰顯國(guó)企黨建工作的真正價(jià)值意蘊(yùn)。

一、國(guó)企改革的價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要馬克思主義經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的運(yùn)用

在新時(shí)代背景下，國(guó)有企業(yè)的改革要以完善和豐富人性內(nèi)涵為要求，以人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，作為企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的。因此，按照馬克思主義的人學(xué)理論體系，它把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題歸結(jié)為人的問(wèn)題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最終目標(biāo)是在人的存在本性中獲得人性的根據(jù)。這就需要在國(guó)企改革和國(guó)企生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中，合理安排物質(zhì)資料分配和個(gè)人需求的關(guān)系，確保每個(gè)人都有更好的生存和發(fā)展空間，確保改革向度的正確，確保人自由自覺(jué)本質(zhì)的充分展現(xiàn)，真正在國(guó)企管理活動(dòng)中，樹(shù)立一種以人的自由和全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的國(guó)有企業(yè)改革方案。正如馬克思作為一位偉人，他總是“站在全人類的立場(chǎng)上，面對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活，闡釋了他關(guān)于人的自由個(gè)性時(shí)代人類本位的公正觀。在馬克思看來(lái)，人是自在與自為的矛盾統(tǒng)一體，只有以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，辯證地把握個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能真正解決社會(huì)公正問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)層面，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的方式是確立和保障每個(gè)個(gè)人的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值；在理想層面，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)即是人性的生成與完善”。[1]進(jìn)一步思考可知，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建和發(fā)展從沒(méi)有離開(kāi)人類的解放去思考自由和平等的實(shí)現(xiàn)，立足于現(xiàn)實(shí)的人，通過(guò)社會(huì)主義生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式去滿足人的發(fā)展需求和豐富人性的價(jià)值。同時(shí)，馬克思、恩格斯作為馬克思主義理論的代表人物，他們批判了資本主義將個(gè)人抽象化的理論觀點(diǎn)，并以人類的自由和解放為基礎(chǔ)建立了人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種重要價(jià)值形式，需要以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，靈活地把馬克思主義理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，進(jìn)行合理的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)建設(shè)。尤其是在現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)，面對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)制度和深化國(guó)有企業(yè)改革等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值應(yīng)在社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，逐步發(fā)展確立起來(lái)。經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值在國(guó)有企業(yè)管理中，不僅要被作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行動(dòng)指南，也要被當(dāng)作解決人際利益關(guān)系問(wèn)題的理論支柱，以此作為理論依據(jù)，審視和豐富人性的內(nèi)涵，充分加強(qiáng)人的素質(zhì)提升，以人本質(zhì)的價(jià)值，作為國(guó)有企業(yè)改革和國(guó)有黨建工作的目標(biāo)向度，推進(jìn)中國(guó)治理能力和治理體系的現(xiàn)代化。

二、國(guó)企黨建工作運(yùn)用價(jià)值倫理手段有益于人的勞動(dòng)積極性的調(diào)動(dòng)

企業(yè)是市場(chǎng)的主體，勞動(dòng)者是企業(yè)的主體。運(yùn)用價(jià)值倫理手段來(lái)調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，即可以實(shí)現(xiàn)人性的豐富和發(fā)展，也可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，加快企業(yè)發(fā)展，占有更多市場(chǎng)份額，使之立于不敗之地。首先，國(guó)企黨建工作運(yùn)用價(jià)值手段，這是人對(duì)人性基礎(chǔ)的完善和豐富，也是對(duì)自然生命的現(xiàn)存狀況的超越，實(shí)現(xiàn)人本身的解放，有利于實(shí)現(xiàn)正向激勵(lì)效果。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，人是復(fù)雜的“社會(huì)人”，而不是單純的“經(jīng)濟(jì)人”，因此，人不僅僅是為錢(qián)而工作和勞動(dòng)，人勞動(dòng)和工作的最終目的是通過(guò)物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動(dòng)方式的發(fā)展，獲得人自身存在和發(fā)展的途徑。同時(shí)，人的勞動(dòng)權(quán)力和勞動(dòng)能力的獲得，也是追求人本質(zhì)的首要價(jià)值途徑。在共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)水平下，勞動(dòng)水平發(fā)展的越高，人的能力發(fā)展也就更全面，人性基礎(chǔ)得到豐富和發(fā)展，進(jìn)而自我認(rèn)識(shí)和發(fā)展的程度也就越高越深。正如馬克思指出，勞動(dòng)使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的產(chǎn)品，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造自身，造就新的力量和新的觀念，造就新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”。[2]其次，人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，更多地被體現(xiàn)于社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度和社會(huì)制度認(rèn)同程度。只有人的勞動(dòng)不再是單純的謀生手段，人才能把工作看成實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值的重要手段，人才能更注重在工作中尋找人生的意義。人作為有意識(shí)的生命存在，并不是簡(jiǎn)單地存在著，人總是在不斷地追求人性的豐富和發(fā)展，以滿足人本身發(fā)展的需求，期許成為一個(gè)自由的、負(fù)責(zé)的、具有創(chuàng)造性和能動(dòng)性的人，而這是同企業(yè)給予勞動(dòng)者的物質(zhì)報(bào)酬不一樣的，這是使人逐步邁向超生命的意義世界。同時(shí)，使得廣大企業(yè)勞動(dòng)者能夠通過(guò)黨建倫理價(jià)值的引導(dǎo)，在更崇高的意義上來(lái)把握和認(rèn)識(shí)自己所從事的工作的重要性，并真正體會(huì)到工作的樂(lè)趣和幸福。最后，價(jià)值倫理手段能夠最大激發(fā)“利他”傾向，這有利于國(guó)企黨建工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。馬克思主義提出，發(fā)展是一切社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的基本形式，而人的全面發(fā)展依存于社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，尤其依存社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展。因此，在國(guó)有企業(yè)黨建工作中，我們要增強(qiáng)激勵(lì)作用，激發(fā)人本性中的“利他”傾向，促進(jìn)為理想的事業(yè)奮斗的欲望，用倫理手段消解金錢(qián)所誘發(fā)的攀比心理，以及金錢(qián)激勵(lì)的臨時(shí)效應(yīng)，使得人本身的勞動(dòng)能力和創(chuàng)造力得以豐富和發(fā)展，只有人與人之間的價(jià)值倫理關(guān)系實(shí)現(xiàn)最佳協(xié)調(diào)，企業(yè)的內(nèi)部資源才可能達(dá)到最佳配置，才可能調(diào)動(dòng)工作和勞動(dòng)的積極性，盡早實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的最終價(jià)值目標(biāo)—“人的自由而全面的發(fā)展”。

三、人的本質(zhì)作為國(guó)企黨建價(jià)值目標(biāo)是國(guó)企經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果

馬克思主義認(rèn)為人與人之間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)擁有深刻的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而這些深藏于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它們是人所特有的生命存在方式和活動(dòng)方式，也是與一定社會(huì)階段所具有的物質(zhì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的關(guān)系。可見(jiàn)，它們不是由人的主觀意愿生成的，而是一種與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力相一致的，隨著生產(chǎn)力發(fā)展而發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。因此，這種關(guān)系必然主要反映社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，并基于一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式，形成經(jīng)濟(jì)管理制度和經(jīng)濟(jì)管理原則以調(diào)節(jié)人與人之間物質(zhì)利益和社會(huì)關(guān)系。由此，這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系是根植于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)人的本質(zhì)和人的存在方式進(jìn)行審視，最終超越社會(huì)歷史上的抽象價(jià)值關(guān)系，形成以人的解放和人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)的價(jià)值維度。也正如馬克思所認(rèn)為的那樣“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)的抽象的一般的力量，而是每一單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。”[3]可見(jiàn)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，它的形成與發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，“人的自由而全面的發(fā)展”成為國(guó)企黨建的價(jià)值目標(biāo)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和國(guó)企經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展的必然結(jié)果。

馬克思主義者認(rèn)為，人是社會(huì)的特殊存在物，具有自然和社會(huì)的雙重屬性。在社會(huì)發(fā)展中，人利用其自然屬性首先在自然界獲得物質(zhì)利益，并以此為前提，追求人本質(zhì)屬性的發(fā)展和豐富。因此，自然屬性成為社會(huì)屬性的基礎(chǔ)和前提。馬克思主義者還認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系，它是建立在特定生產(chǎn)力之上的。在國(guó)企改革過(guò)程中，不合理的生產(chǎn)管理分工所導(dǎo)致的物質(zhì)占有的不公，是形成人與人之間利益矛盾的重要原因，所以，要想實(shí)現(xiàn)“以人為本”，消解經(jīng)濟(jì)利益不公正的矛盾，必須進(jìn)行經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)分工的改善，改變所有制結(jié)構(gòu)，形成合規(guī)律和合價(jià)值的生產(chǎn)關(guān)系。需要特別指出的是，在階級(jí)社會(huì)中，改善生產(chǎn)分工形式，需分析社會(huì)的階級(jí)等級(jí)，深刻解析其不合理的和違反人性的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，再去思考經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，那就要消除生產(chǎn)分工的不平等，以滿足人的基本需求和人本質(zhì)的內(nèi)涵價(jià)值需求為階段性目的，把生產(chǎn)關(guān)系回歸到人本身，使人獲得自由自主的權(quán)利和空間，形成正確的主體性價(jià)值判斷，使人本身重獲自由和發(fā)展。所以，新時(shí)代國(guó)有企業(yè)黨建工作必須以人本質(zhì)的回歸為根本價(jià)值目標(biāo)，將國(guó)企的自身發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的改革，與國(guó)家、民族、社會(huì)的發(fā)展緊密相連，與人民的生活相聯(lián)系。同時(shí)，馬克思主義者們還明確指出，正確的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不是一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)的。我們要以正確的價(jià)值理論，看待資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的問(wèn)題和資本主義的價(jià)值向度。需要明確指出的，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)模式和所有制下，經(jīng)濟(jì)利益的公正和不公正都是由生產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致的，其根源在于私有制和雇傭勞動(dòng)關(guān)系。所以，我們想要實(shí)現(xiàn)崇高的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)時(shí)，就必須突破原有的生產(chǎn)關(guān)系，國(guó)有企業(yè)必須建立新型的所有制關(guān)系和勞動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，在人的本質(zhì)價(jià)值引領(lǐng)下，維護(hù)和保障人的基本需要和人的尊嚴(yán)，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)有企業(yè)改革和國(guó)有企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)，人本質(zhì)的回歸。