略述國家圖書館存木版年畫的收藏與管理

■張萌

（國家圖書館古籍館）

1 木版年畫的起源、演進及簡釋

木版年畫是中華民族特有的民間藝術傳統，關于其源頭有文獻記載的歷史可追溯至漢代，比如《論衡》[1]《獨斷》[2]《風俗通義》[3]《括地圖》[4]等，其中論衡成書較早，卷十二謝短篇云“歲終逐疫，何驅？使立桃象人於門戶，何□？掛蘆索於戶上，畫虎於門闌，何放？”[5]討論當時儒生與文吏互抵相輕的實情，王仲任認為二者所長不同，儒生應通大道，文吏則需曉薄書，然也各有所短。所謂謝短，實敘短也。談及文吏對官事不能“究達其意，通見其意”，其后便是對前人留下的一系列風俗民情、帝王舊歷之緣起、淵源的追問，即有上文對于年節風俗之逐本反詰。故而推斷這一傳統的起源應是在此前。木版年畫可溯源至漢代與年節習俗形成于秦漢年間不無關系。彼時的年節裝飾藝術善“畫雞于戶、畫虎于門” “飾桃人、垂葦茭”，皆因歲末逐疫的舊歷與上古神話之傳說。黃帝書有言，上古之時，有神荼（shu）與郁壘(lv)兄弟二人，性能執鬼，度朔山上有桃樹，二人于樹下簡閱百鬼，有禍人間者則以葦索綁縛，執以食虎[6]。括地圖載，桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴，下有二神，一名郁、一名壘[7]。關于神荼郁壘的神話在漢代一說兩傳，一傳認為荼實為蔡，即一神姓蔡名郁壘；一傳神荼、郁壘為二神。由此可見，“神荼”“郁壘”“雞”“虎”等門畫中的意象在漢代皆已出現，早期年節先民會懸實物于門戶，后摹物象形以替代，這種符號意識也與人類文明的發展軌跡相符，更趨向于藝術起源理論中的“巫術說”[8]。

在歷時的發展過程中，木版年畫的形制和稱謂也隨之變化，從早期的“桃符”到宋代的“紙畫”，再到明清時期的“畫帖”“畫貼”，直至近現代的月份牌和宣傳畫皆是對這一傳統的沿革。木版年畫的稱謂不僅在歷時上有所區別，既使是共時情況下各地的叫法也不盡相同。比如在北京、天津一帶叫作“衛抹子”[9]“畫片”，蘇州稱作“畫張”，四川俗謂“斗方”，福建謂之“神符”。

木版年畫的風格特色因地而異，北方的主要產地包括北京、天津楊柳青、河北武強、山東的聊城、高密、濰縣、山西晉南地區、陜西鳳翔、漢中地區、河南朱仙鎮等。其中北京從遼金起便是北方的刻印中心，只是存留至今的木版年畫作品難得一見。

2 國家圖書館藏木版年畫的特點及收藏管理

國家圖書館古籍館所藏木版年畫有時間跨度長、來源構成豐富、種類多樣、風格全面的特點。現從以上諸方面對館藏特點作分析評述。

國圖館藏九成清末民初的木版年畫源于1941年成立的中法漢學研究所舊藏，約有五千余幅。這其中有一部分為杜伯秋先生購藏。其時，他為中法漢學研究所的行政秘書，同時也是法國駐中大使館的外交官。而他在藏界也頗具名氣，對書畫的鑒賞水平曾為吳湖帆[10]稱道，是東方藝術品的重要藏家。佳士得也曾舉辦過杜伯秋藏品的專場拍賣會，可見其收藏之廣博與規模。另一部分為研究所因收藏與研究之需而有針對性的購入。當時的中法漢學研究所民俗學組不僅為這些木版年畫做了分門別類的詳細著錄與考釋[11]，還分別于1933年和1942年在北京和巴黎舉辦了展覽[12]。

值得注意的是，作為民間藝術與民俗文化重要組成部分的木版年畫，最早引起的是域外漢學學者的收藏興趣和學術青睞。他們的收藏與研究并不因對象所屬的文化范疇(精英文化和世俗文化)差異而區別對待。相反，恰恰是因為木版年畫中包含了太多民間文化主題與類別（戲曲小說、神話傳說、歷史故事、年節習俗、民間信仰），這些躍然紙上質樸而生動、異彩紛呈的表現方式及視覺對象所傳達的東方文化信息遠不同于筆墨意味的士人文化。而且木版年畫本為一次性張貼物，制產有其功能性，在坊間有流通價值，難以得到藏界的重視并不足為怪。正是因為木版年畫的即時性，所以若不是在產制之時有意識的購藏，在藝術品市場上找到早期（清及清代以前）木版年畫是不易的。可見中法漢學研究所這批木版年畫的文物價值和文獻價值。這部分藏品的主要特點就是產地覆蓋面廣，基本涵蓋了南北方年畫的所有重要產地，北方包括北京、天津楊柳青、河北武強、山東的聊城、高密、濰縣、山西晉南地區、陜西鳳翔、漢中地區、河南朱仙鎮等；南方則有江蘇的桃花塢、四川綿竹、湖南灘頭、廣東佛山、福建泉州等。

隨著人們住宅形式和生活方式的改變，年畫已逐漸失去其在當代社會生活中的功能性意義，但是卻作為一種傳統的文化遺產被保留存續。隨著近年來國家對非物質文化遺產的支持與重視，舊時年畫的幾大主要產地皆由非物質文化遺產傳承人（家族傳續的老字號繼承人[13]、師徒傳承等）將這門手工藝繼承下來，并在此基礎上沿革、傳播、推廣，向世人展示中華文化的傳統魅力。另有一些年畫重要產地建立起富有地方特色的年畫博物館，比如河北衡水的武強年畫博物館、天津楊柳青的年畫博物館、開封年畫藝術館等。這是木版年畫在當代文化中存續的兩條主要脈絡，同時也成為了國家圖書館于2010年以后收入的主要年畫類藏品構成，即非遺傳承人和年畫博物館的捐售。其中比較重要的捐售人為山東濰縣的非遺傳承人張殿英先生，他分別于2014年、2016年先后捐予國家圖書館四百余種木版年畫作品，這其中還包括多塊珍貴的年畫版。國家圖書館典籍博物館于2013年1月舉辦了“年畫中的記憶——國家圖書館藏年畫精品暨國家級非物質文化遺產年畫項目代表性傳承人作品展”，參展的非遺傳承人將他們的作品捐予國家圖書館，這其中有三位國家級非物質文化遺產傳承人，包括具有“秦人遺風”的陜西鳳翔年畫邰氏家族繼承人邰立平，他捐贈的年畫不僅有老版新印的作品，亦有自己創作的新版新印作品，豐富了木版年畫的內容和樣式。山東高密撲灰年畫呂氏畫派第六代傳人呂臻立、其女呂虹霞捐贈了富有高密地方特色的多幅撲灰年畫。此外還有第一批國家級非物質文化遺產項目楊柳青木版年畫代表性傳承人馮慶鉅捐贈的長幅木版年畫。對于國家圖書館而言，他們兼具制作人和捐贈者的雙重身份。

而新中國（1949年）成立后由各個地方出版社呈繳的“年連宣”類張貼畫是國家圖書館現代年畫藏品的主要組成部分，出版時間基本在20世紀50至60年代，在保存流傳過程中有六成的藏品被前人按出版社制作成了合訂本，這種整理和保存方式有待商榷，另外四成藏品以單張的形式存放。內容上包括大躍進、新憲法、人民公社運動、土地改革、婚姻法、工業建設、農業建設、連環畫報、歷史故事、幸福生活、兩岸關系、中美關系等，與當時的政治制度、政策推行及意識形態宣傳均有緊密聯系。

外文館藏主要為東歐宣傳畫，出版地包括前蘇聯與波蘭。此外，亦藏有反映甲午旅順戰役的日本浮世繪和日俄戰爭的日文石印本彩色版畫。

綜上所述，國家圖書館藏木版年畫征集途徑分為3種，即購買、接收捐贈和半捐半售。購買源頭主要為拍賣會和私人藏家；半捐半售形式征集的藏品基本來自于年畫制作人和工作坊。而捐贈來源則分為機構和個人，前者包括研究機構（中法漢學研究會）、出版社（中國臺灣漢聲出版社）和年畫博物館（河北衡水武強年畫博物館），后者包括年畫制作人（張殿英、邰立平等）。

目前圖書館所藏木版年畫編目主題詞分為控制主題詞與非控制主題詞兩種。前者與第五版漢語主題詞表、中圖分類法相對應，在CNMARK中文編目規則中690字段著錄的中圖分類號均為J218.3，即藝術-繪畫-繪畫技法-各種繪畫技法：按用途分-年畫。但是木版年畫的主要主題分類無法在漢語主題詞表中找到對應語匯，故而圖書館的著錄人員根據編目經驗積累及文獻查閱，制作了非控制主題詞表(610字段)，包含248種各類主題詞。這些主題詞又依據不同的標準進行附屬分類，比如體裁、尺寸、題材、內容等主題分類邏輯。

3 木版年畫保存管理的學術研究方向

誠然，木版年畫的收藏與保存還是個比較年輕的議題。相對于同為靜畫資料類藏品的書畫文物在20世紀初方為域外學者所重。20年前，在馮驥才先生的倡議下，對木版年畫的搶救式普查工作啟動，經過多年的努力，碩果累累。多個年畫重要產地的手藝傳承人因這項工作的幫助而申請了國家非物質文化遺產項目，使幾近消逝的文化傳統得以存續。在2019年的年畫國際學術會議上，馮先生提出了年畫的學術構建。在木版年畫逐漸受到藏界和學界重視的當下，相關學者應該利用好這些資料進行更為深入的學術研究，這同時也為年畫收藏機構提出了新的要求，即如何科學且有效收藏、保存木版年畫，如何平衡年畫收藏與利用間的矛盾，如何更好地為學界和公眾提供相關服務，都是需要研究具體實施方案，拿出科學應用對策的學術任務。