傳統(tǒng)人與自然和諧發(fā)展思想

◎曾慧蓮

（作者單位：甘肅省委黨校（甘肅行政學(xué)院））

一、人與自然關(guān)系的發(fā)展歷程

從人類發(fā)展的歷史來(lái)看，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了3 個(gè)不同的發(fā)展階段。第一階段：人與自然原始的和諧統(tǒng)一。在原始漫長(zhǎng)的歷史中，人類靠從生態(tài)系統(tǒng)中吸取天然生活資料維持生存，人類全部的生活習(xí)慣、生活方式都建立在依賴于周?chē)匀画h(huán)境的基礎(chǔ)上。此時(shí)自然生態(tài)系統(tǒng)沒(méi)有受到外力的破壞，它憑借自我調(diào)節(jié)而保持自身原有的平衡。人處于依賴和服從自然的地位，人與自然的關(guān)系因此比較協(xié)調(diào)。第二階段：人與自然的矛盾對(duì)立。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類開(kāi)發(fā)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)。這一方面促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻變革，極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步；另一方面，也由于過(guò)度放大和膨脹了人的主體性，缺乏生態(tài)環(huán)保意識(shí)，因而對(duì)自然造成空前嚴(yán)重的傷害，人類自身也面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)和精神危機(jī)。第三階段：人與自然的和諧發(fā)展。當(dāng)人類意識(shí)到因片面追求發(fā)展而導(dǎo)致自然生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重后果時(shí)，便開(kāi)始探索并建立一種新型的人與自然的關(guān)系，即可持續(xù)發(fā)展的和諧的人與自然的關(guān)系。這是一種人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡，它與原生的自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡分屬于兩種截然不同的平衡狀態(tài)。

二、傳統(tǒng)人與自然和諧發(fā)展的思想

（一）儒家人與自然和諧發(fā)展的思想

儒家經(jīng)典著作之一《周易》較早記載了“天地”的概念。《乾·彖》中“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”，《坤·彖》中“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承”，說(shuō)明事物的生長(zhǎng)規(guī)律須秉承天意，天意不可違，人事不可拒。《易·系辭下》：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位”，即指天地間最偉大的道德就是愛(ài)護(hù)生命，而這里的生命就是指自然萬(wàn)物，這是一種樸素的保護(hù)自然，人與自然和諧相處的思想。

儒家主張仁愛(ài)。孔子曰“泛愛(ài)眾而親仁”，孟子主張“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，充分體現(xiàn)了儒家之“仁愛(ài)”，同時(shí)把愛(ài)心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，再?gòu)纳鐣?huì)延伸到自然萬(wàn)物，將人文主義和自然主義相結(jié)合，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的思想。同時(shí)儒家主張對(duì)萬(wàn)物生命的關(guān)懷，孔子提出“君子遠(yuǎn)庖廚”、“釣而不綱，弋不射宿”；孟子提出“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”；周敦頤“不剪庭前草”，以觀大自然的生意；張載提出民胞物與的思想，以天下百姓為同胞，以萬(wàn)物為朋友；王陽(yáng)明說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體……孺子猶同類者也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴，觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也。鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也，見(jiàn)草木之摧折而必有憐憫之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。”都充分體現(xiàn)了儒家以仁愛(ài)之心對(duì)待自然，追求人與自然和諧相處的價(jià)值理念。

（二）道家人與自然和諧發(fā)展的思想

道家主張“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一的思想。老子認(rèn)為道化育天地萬(wàn)物，“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，老子將“道”視為天地萬(wàn)物運(yùn)行的總法則，并著重闡發(fā)了“道法自然”的思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。指出天地萬(wàn)物都要遵循其自然規(guī)律。道家還提出天地萬(wàn)物間皆平等的思想，“我亦物也，物亦我也”，“以道觀之，物無(wú)貴賤；…… 以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。”[]提倡應(yīng)該順其自然，遵循自然原理，而這些萬(wàn)物平等、順應(yīng)自然的哲學(xué)思想體現(xiàn)在生態(tài)倫理學(xué)中就是人與自然萬(wàn)物都處于平等并列關(guān)系，人類也是自然界的一員，并不能凌駕于自然界之上，因此應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律、敬畏自然法則、促進(jìn)人與自然和諧共處。

（三）佛家人與自然和諧發(fā)展的思想

佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等，尊重生命，主張人人皆可成佛，這里“人人”指自然萬(wàn)物。“一切草木都是佛性耶”，“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”。這與道家一樣，也是一種人與自然萬(wàn)物平等的生態(tài)倫理理念。佛家還認(rèn)為，自然界一切現(xiàn)象都處在相互依賴、相互制約的因果關(guān)系中，一切生命都是自然界的有機(jī)組成部分，離開(kāi)了自然界，生命就不可能存在。

三、傳統(tǒng)人與自然和諧發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)當(dāng)前發(fā)展正面臨著資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重以及生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。要采取怎樣的發(fā)展方式，創(chuàng)造一個(gè)什么樣的發(fā)展環(huán)境正是我們思考和解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其根本指向就是要以人與自然和諧相處的思想為指導(dǎo)，解決好人的發(fā)展與自然環(huán)境及資源承載力之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。中國(guó)傳統(tǒng)人與自然和諧相處的思想為我們當(dāng)代進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)建設(shè)的關(guān)系提供了重要的理論遵循。“天人合一”，“道法自然”，“天地同根，萬(wàn)物一體”……，這些思想都充分強(qiáng)調(diào)了人是自然的一部分，人類要尊重自然和敬畏自然。我們也唯有秉承人與自然和諧發(fā)展的理念，以自然生態(tài)環(huán)境的承受力為前提進(jìn)行發(fā)展，不能為了發(fā)展而犧牲人類生存所必需的自然生態(tài)環(huán)境，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)持續(xù)發(fā)展，才能走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。