美國種族主義的結(jié)構(gòu)性問題解析

李京樺 張 爽

（1. 天津師范大學 政治與行政學院，天津4530072. 華中師范大學 政治與國際關(guān)系學院，湖北·武漢430000）

種族主義是基于文化差別的生物化而不是完全的生物化差別，這主要是因為種族概念的重要性體現(xiàn)在社會意義上。單純的生物差別并不會引起偏見和歧視的情感，還需要厭惡和仇視等信念的補充。今天，種族主義依然傳播著根深蒂固的偏見，并可以既不受已有遺傳和環(huán)境對于智力影響的科學發(fā)現(xiàn)，也不受社會科學對其指責的影響，一成不變地針對同樣的人群。這說明種族主義的實際空間和象征空間依然存在，并越來越表現(xiàn)出人為控制的結(jié)果。種族主義作為一種意識形態(tài)在西方由來已久。今天美國有色人種所感覺到的拒絕、歧視、排外、壓迫等帶有種族主義色彩的行為，伴隨著西方世界民族國家形成和殖民侵略的整個過程，并因為達爾文等科學家的理論而一度被正名。把結(jié)構(gòu)性種族主義作為研究問題的框架，我們會發(fā)現(xiàn)一個將“差別存在”在政治和社會領(lǐng)域具體化，以及將偏見、排斥和壓迫隱蔽化、合法化的美國。這一方面有助于我們清楚美國從建國到現(xiàn)在由更廣泛的制度和歧視副作用所導致的種族機會差距擴大，以及對有色人種壓迫和傷害的事實；另一方面也有助于我們清楚美國把自己文化特殊性作為客觀世界領(lǐng)域里的普遍性強加給他人的過程。

一、“弗洛伊德事件”：美國種族主義結(jié)構(gòu)性矛盾的集中爆發(fā)

美國黑人弗洛伊德之死引起了美國數(shù)百個城市甚至世界多個國家聲勢浩大的抗議。越來越多的人們發(fā)現(xiàn)以平等自由建制化著稱的美國，其種族問題已經(jīng)不再單純是文化遺傳和個人層面歧視問題，而表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性的結(jié)果。當今美國種族等級結(jié)構(gòu)主要包括3個層級：最上層是來自各國的白人新教教徒；中間層是來自各國白人天主教徒和猶太裔以及大部分亞裔美國人；西班牙裔美國人、非洲裔美國人和美國印度安人在最底層[1](P151)。美國的種族等級結(jié)構(gòu)導致白人和黑人只在自我群體內(nèi)部普遍認可他們擁有共同體的身份/認同。他們很清楚自己歸屬于自身確定的集合體，但并不預(yù)設(shè)彼此成員之間的認可和價值共識。在這樣的社會系統(tǒng)下，白人警察才會隨時毫不猶豫地開槍，并且這種情況會跨越時空無數(shù)次重復(fù)上演。

在美國歷史上，白人對黑人的排斥，導致黑人發(fā)展機會的嚴重缺乏。結(jié)構(gòu)性可以使歷史中白人和黑人的關(guān)系超越時空向度重復(fù)出現(xiàn)。這導致無法解決的種族主義看法和情感負擔，對黑人情感產(chǎn)生了更有害的影響——對未來的失望。因此，在已有結(jié)構(gòu)性種族問題的美國，制度的標準化看視公平，但實際上會對經(jīng)濟和政治上處于弱勢地位的種族造成損失。比如，在美國，好學校的招生并不存在蓄意的歧視，但是卻會存在由于父母的收入、家庭地位等原因?qū)е伦鳛橐粋€群體不具備上更好學校資格的情形。相反，美國教育質(zhì)量較差的學校，學生主要是非洲裔美國人。

西方國家殖民侵略伊始，種族的生物性與經(jīng)濟落后的契合為一個種族統(tǒng)治另一個種族并使之分裂準備好了條件。白人統(tǒng)治、壓迫黑人只是制度在種族性基礎(chǔ)上的割裂?，F(xiàn)在的政策是對歷史政治的回應(yīng)，有時會打斷，但更經(jīng)常地是強化機構(gòu)的結(jié)構(gòu)性[2]。威廉姆斯從加勒比的角度寫了一篇文章，簡明扼要地總結(jié)了這一點:“奴隸制不是由種族主義產(chǎn)生的；相反，種族主義是奴隸制的結(jié)果[3](P7)。白人警察殺害黑人是美國最早的結(jié)構(gòu)種族主義形式之一。在美國奴隸制度時期，利用警察壓迫黑人，迫使他們接受隔離；基于種族的不平等約束、規(guī)范，侵犯黑人身體的自主權(quán)；剝奪黑人在公共服務(wù)方面的權(quán)利等是政府控制社會的一種工具。

作為制度和政治建構(gòu)的結(jié)果，美國盡管在公共場合和法律層面禁止了種族歧視，但是在日常生活中依然存在著由種族歧視產(chǎn)生的副作用（由經(jīng)濟資源、家庭地位和人脈關(guān)系等影響的，不同種族在就業(yè)、公共教育資源、金錢分配和刑事司法制度等方面的差異）。阿納托爾·利文曾深入美國南方小鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黑人雖然也能上大學，不會再受到公開的歧視，但事實上仍然一直處于從屬地位，在當?shù)貨]有任何影響力[4](P136)。這說明盡管美國的歷史背景、制度背景和意識形態(tài)背景在改變，但是在一些地區(qū)（尤其是南方） 一直仇視黑人的種族主義并沒有改變。美國社會影響至深至遠的種族歧視是種族隔離帶來的黑人聚居區(qū)。幾乎美國每一個大中小型城市中，都有黑人聚居區(qū)。黑人與白人存在著事實上的高度隔離。

結(jié)構(gòu)性問題一旦存在就會被人利用以獲得特殊的利益。美國的結(jié)構(gòu)性種族主義呈現(xiàn)出圍繞階級關(guān)系展開，因為某種文化和政治交錯的原因，突然在某種身份和一定群體中集中爆發(fā)的趨勢。不平等的發(fā)展與領(lǐng)域的擴大，日常生活的壓力和具體情境接觸主導著人們無意識焦慮情緒的根源。結(jié)構(gòu)性矛盾之所以具備獨特的爆發(fā)性潛力，壓抑起到了至關(guān)重要的作用[5](P186)。黑人與白人之間長期的利益沖突以及黑人的受壓迫地位，強化了黑人群體的規(guī)范價值，造成邊緣化群體的情緒負擔，使其更容易通過聯(lián)合、聚集、抗議來尋求政治力量。具體表現(xiàn)如下。

首先，美國黑人長期承受著身份地位不公平的壓力。從1619年弗吉尼亞登陸，黑人進入美國社會開始，他們就注定是白人種族中心主義的犧牲品。這種處于邊緣化、受害者身份地位的人會形成自己的社區(qū)，成為固定的群體。黑人團結(jié)經(jīng)歷了漫長的爭取民權(quán)抗爭歷史。20世紀最初的20年，美國的許多城市都爆發(fā)了嚴重的種族騷亂[6]。一直到1968年，號稱“平等、自由，否認等級制度”為信念的美國，全面的公民權(quán)法案才真正實現(xiàn)，黑人擁有投票權(quán)。但是，法律上的投票權(quán)和事實上的黑人隔離和實際生活狀況無法改善的裂痕，總能引起大規(guī)模的流血和犧牲。

黑人群體是由于結(jié)構(gòu)性種族主義而被邊緣化的。長期的種族歧視造成犯罪和暴力與非洲裔美國人之間緊密聯(lián)系的刻板印象?？贪逵∠笫狗侵抟崦绹说暮⒆映蔀樽杂芍髁x、市場經(jīng)濟的犧牲品，被迫忍受“零容忍”的警察執(zhí)法，并且在公共教育中，黑人學生首當其沖受到懲罰（公立學校和特殊學校關(guān)閉）[7](P184)。黑人長期以來對白人占主導的結(jié)構(gòu)性多元化保持警惕。因此，一旦白人警察執(zhí)行任務(wù)過程中槍殺黑人，就總會引起黑人的游行示威。這是因為，黑人群體在遭遇這種不可預(yù)測但確定會持續(xù)存在的事件之后，會產(chǎn)生情緒負擔和壓力。這種消極思想隨著不公平的出現(xiàn)而被受害者的黑人家庭承擔。黑人群體因為這些負面消息而間接地悲傷。這種負擔使人衰弱，影響孩子的日常生活、教育和健康。

其次，白人和有色人種在勞動力領(lǐng)域的交往、互動和處境對比是引發(fā)種族之間沖突的根源。美國黑人長期承受著經(jīng)濟地位不公平的壓力，有色人種和白人同處于一個活動場景，具體情境的接觸中，白人主導地位會影響有色人種的情緒，并激發(fā)了有色人種的警覺，最終產(chǎn)生了種族利益的爭奪。

一直以來，以犧牲黑人利益來滿足白人追逐利益需求的種族主義，導致白人和黑人的心理都處于一種特殊的認知失調(diào)狀態(tài)。在“白人至上”觀念影響下，非洲裔人、亞洲裔人、西班牙裔人、拉丁美洲人、太平洋島民、美洲土著人、中東人和其他種族對自己的評價和認可并不是內(nèi)在的、自覺的自我認知，而是在美國歷史、環(huán)境、政策和制度環(huán)境下，由自身所處的文化環(huán)境、家庭環(huán)境和社會環(huán)境中形成的。這是一種負面壓力，一旦出現(xiàn)激情高漲，就會成為社會失序的引爆點。

同時，那些面向非白人的優(yōu)惠政策，也會擠占白人的資源和機會，當黑人的階級地位因為種族的結(jié)構(gòu)性而固定或者形成刻板印象。美國白人會覺得黑人沒有資格享受福利金。因為在他們眼里黑人窮、受教育低和失業(yè)是黑人種族的因素而不是結(jié)構(gòu)性的原因。缺乏有效的服務(wù)、尊重、處于恐懼或防衛(wèi)性的反擊等行為，對于黑人來說是司空見慣的，嚴重傷害了黑人的情感。

黑人被迫居住在黑人居聚區(qū)，接受較差的教育，強化他們在勞動力市場的不利地位。年輕黑人悲慘的高失業(yè)率，帶來了黑人底層階級固化的危險。歷史上的種族歧視曾經(jīng)轉(zhuǎn)移了人們對富裕的大種植園主的不滿和敵視，而忽視了黑人對自己文化、種族、政治和經(jīng)濟的自衛(wèi)已經(jīng)達到了頂峰[1](P138)。美國種族之間的關(guān)系程度會隨著彼此的政治關(guān)系和利益沖突程度而定，經(jīng)歷情緒壓力，壓力的累積、穩(wěn)定以及再累積并最終爆發(fā)的過程。嚴重的白人保護主義和激烈的種族沖突使美國處于大規(guī)模種族沖突的風險之中。

種族之間長期存在著權(quán)力、財富和地位的不同等級時，被壓抑和歧視的種族更容易爆發(fā)沖突。美國存在著由種族身份決定階級分化的現(xiàn)象。種族分類是決定社會資源分配的一個重要因素。美國歷史是以“白人種族框架”的歷史遺產(chǎn)及其對美國體系結(jié)構(gòu)和政策的貢獻來書寫的。美國大多數(shù)中產(chǎn)階級是白人。階級和種族身份之間有復(fù)雜和易變的聯(lián)系。盡管種族之內(nèi)也有階級序列存在，但是某個種族集中于社會的某種階層依然是美國的顯性現(xiàn)象。

“弗洛伊德事件”在大眾傳媒的引導下，處于以話語形式調(diào)動起來的信息流中，利用了某些獨特形式的資源。馬克思的名言“人類創(chuàng)造歷史”，用簡明扼要的語言來說，指通過社會運動可以建立新的社會秩序。公民維護自身權(quán)利的運動本身具有內(nèi)生性。種族以其獨特的情感親密性在組織邊緣化群體方面發(fā)揮著強化和擴大的作用，同時，種族主義結(jié)構(gòu)性問題已經(jīng)受到重視，反對種族主義已經(jīng)成為美國社會最基本的“政治正確”?！案ヂ逡恋率录辈贿^使那些和弗洛伊德一樣具有不安的感覺、失望和不滿的人們，情緒有了具體化表達的理由和途徑。

二、美國種族主義結(jié)構(gòu)性：推動跨越時空制度聚合的產(chǎn)生

結(jié)構(gòu)性問題是一個框架。行動者的日常生活、認知能力、實踐中的有意識、無意識、表意的符號和身處情景中經(jīng)歷的各領(lǐng)域的制度都受制于結(jié)構(gòu)性特征。對結(jié)構(gòu)、制度與人互動之間的關(guān)系研究，可以解釋為什么生活中會出現(xiàn)跨越時空的慣例化特征。正是因為制度、互動和表意符號是受前社會結(jié)構(gòu)的約束，結(jié)構(gòu)問題具有跨時空存在特性。在美國種族主義的結(jié)構(gòu)性是結(jié)構(gòu)性問題的總原則，研究種族主義結(jié)構(gòu)性與制度的關(guān)系是認知美國結(jié)構(gòu)性問題的關(guān)鍵。

吉登斯有關(guān)結(jié)構(gòu)的理解指出，結(jié)構(gòu)化理論中的“結(jié)構(gòu)”，指的是社會再生產(chǎn)過程中反復(fù)涉及的規(guī)則和資源；我們說社會系統(tǒng)的制度化特性具有結(jié)構(gòu)性特征，就是各種關(guān)系已經(jīng)在時空向度上穩(wěn)定下來[5](前言P18)。各種社會行為不斷經(jīng)由時空兩個向度的再生產(chǎn)，需要經(jīng)由具有時空延展的實踐活動。這種實踐活動就是制度。吉登斯認為，“制度是社會生活中較持久的特征。結(jié)構(gòu)最重要的特性就是制度中循環(huán)反復(fù)采用的規(guī)則與資源?！盵5](P22)因此，結(jié)構(gòu)具有超出任何個人行動控制范疇的特性。

結(jié)構(gòu)性種族主義包含穩(wěn)定性的種族關(guān)系以及由種族身份確定的社會規(guī)則和資源，它與個人種族主義不同。簡單來說，個人種族主義是個人的偏見，遠遠沒有那么多惡意。瑞安農(nóng)·M·馬頓為結(jié)構(gòu)性種族主義概念的制定發(fā)揮了作用，他說：“結(jié)構(gòu)性種族主義是一系列根深蒂固的動力——歷史、文化、制度和人際關(guān)系——的正?；秃戏ɑ@些動力對白人有利，同時對有色人種產(chǎn)生累積的、長期的不利后果，強化了現(xiàn)有的種族發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)。它確定了我們歷史和文化的各個方面，這些方面允許與‘白色’相關(guān)的特權(quán)和與‘顏色’相關(guān)的劣勢，這些方面反映了實際和象征性的優(yōu)勢和劣勢沿種族界線的分布，然而也承認長期發(fā)展的社會政治制度，是為了保持種族性權(quán)力系統(tǒng)的連續(xù)性?！盵8]

美國種族主義結(jié)構(gòu)性特征是社會種族系統(tǒng)中制度化特征的歷史延展。在17世紀60年代，美國南方各州頒布法律，將黑人規(guī)定為奴隸而不是契約奴仆[1](P229)。勞倫斯和凱萊赫認為，結(jié)構(gòu)性種族主義是一種等級制度和不平等制度，主要特征是白人特權(quán)——白人的優(yōu)惠待遇、特權(quán)和權(quán)力，而白人卻以犧牲黑人、拉丁美洲人、亞洲人、太平洋島民、美洲土著人、中東人和其他種族受壓迫的人為代價[9]。奴隸制時期美國白人不但延續(xù)了英國人對黑人生物學看法，還發(fā)展出了文化歧視。

種族主義的結(jié)構(gòu)性不易察覺，屬于社會制度正常運行的一部分。巴倫把這種現(xiàn)象解釋為，“個體只要遵循他所處的環(huán)境中的規(guī)范，就自然地構(gòu)成了歧視性制度的一部分。”[10](P143)美國革命創(chuàng)造了一個新的民族。但是，這一民族在建國之初的《獨立宣言》中排除了沒有財富的人、婦女、黑人以及土著印第安人[11](P76)。美國的歷史顯示，白人將自己明確區(qū)別于印第安人、黑人、亞洲人和墨西哥人，并把這幾種人排斥于美國社會之外[12](P45-46)。廢除奴隸制度的南北戰(zhàn)爭以后，人們?nèi)匀徊唤邮芎谌嗽谏鐣?、?jīng)濟和政治上的平等待遇。一直到20 世紀的相當長時間以后，產(chǎn)生于奴隸制度的種族主義意識形態(tài)仍然影響著白人對黑人的觀念。

美國現(xiàn)在的種族等級安排是美國文化、政策和制度共同作用的結(jié)果。有大量的研究證明，在種族歧視的文化意識形態(tài)下，個人、團體以及社會、政治制度、媒體都有可能受這種文化影響。美國種族主義結(jié)構(gòu)性帶來的差異已經(jīng)輻射到了住房、教育、就業(yè)和收入、信貸、醫(yī)療、政治參與和刑事司法系統(tǒng)等社會生活的各個領(lǐng)域。這些機構(gòu)的聯(lián)系既有歷史根源，也有文化上的維持。

美國政治制度設(shè)計存在種族主義的結(jié)構(gòu)性背景。美國內(nèi)部整合較之于高度的現(xiàn)代性發(fā)展嚴重不足。美國的價值觀是由種族、民族和宗教來界定的，從建國到現(xiàn)在一直如此。在美國，憲法建立在“優(yōu)等民族”的民主制基礎(chǔ)上。美國憲法把權(quán)力賦予各州的信條，成為南方白人阻撓黑人自由和權(quán)利的主要工具和依據(jù)。如今，隨著白人中教育程度低的階層不能享有經(jīng)濟繁榮帶來的好處，白人中的大多數(shù)會結(jié)合成為一個整體，繼續(xù)維護憲法中的這一框架。

以結(jié)構(gòu)性為中心研究美國的種族主義問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，美國是一個平等的社會。在20世紀60 年代之前，美國有著一套精細的管理和法律體系阻止黑人享有與白人同樣的經(jīng)濟、教育、政治和社會機會。這一時期被稱為直接制度歧視時期。顯然這樣的社會系統(tǒng)既不支持社會流動也不合法，甚至超越人的想象。如果不改變已有種族結(jié)構(gòu)安排，制度就不會產(chǎn)生平等的結(jié)果。在美國平等僅指法律上的平等而非事實上的平等。例如，美國《憲法》頒布之后的50年間，美國軍事部門的職責就是對付印第安人[12](P46)。當今，印第安人不再被視為一個獨立的部落，在收入、教育、就業(yè)、醫(yī)療、死亡率和住房方面都處于美國社會階級的底層。同樣在美國社會權(quán)利分層結(jié)構(gòu)中受種族地位排列影響較大的還有黑人。1865年，美國廢除奴隸制度，黑人為了追求得到認同不僅發(fā)生過無數(shù)次反抗，甚至連戰(zhàn)爭都發(fā)動了，但是美國的黑人被接納程度依然不容樂觀。

在現(xiàn)代社會，結(jié)構(gòu)性歧視很隱蔽。它是歷史原因造成的，是社會制度的總體原則。在美國，資本主義并沒有惠及大部分人口，不平等現(xiàn)象非常明顯。富人和有權(quán)勢的精英為了節(jié)少開支、緩解經(jīng)濟壓力，試圖關(guān)閉一些學校以企圖使公共教育私有化，增加企業(yè)利潤，并支持課程、教育標準化，減少教師、學生和社會成員的代理權(quán)，增加精英的政治和經(jīng)濟權(quán)利。而在這一過程中沒有考慮新自由主義對特定地區(qū)和特定人群的影響，強化了結(jié)構(gòu)性不公。

結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在各種社會實踐中，“內(nèi)在于”人的活動，而不像涂爾干所說是“外在”的[5](P23)。在美國，盡管白人也同情或質(zhì)疑消除種族不平等的方式和速度，但是制度和法律傾向于照顧白人是很自然的情況。美國歷史和文化中有關(guān)“白色”特權(quán)和顏色劣勢的觀念，影響著物質(zhì)和象征性的優(yōu)勢和劣勢沿著種族的界限分布，同時影響著整個社會政治制度的重新調(diào)整，依然持續(xù)維持著種族結(jié)構(gòu)性的動力[8]。即使在現(xiàn)代，結(jié)構(gòu)性種族主義是解釋美國教育、就業(yè)、財富分配、醫(yī)療等方面不公和不平等的主要框架。

美國的種族主義結(jié)構(gòu)性原則推動產(chǎn)生了跨越時空并且可以限定的全局的“制度聚合”。種族主義的結(jié)構(gòu)性影響從一個領(lǐng)域跨越到另一個領(lǐng)域，不僅涉及到政治地位、經(jīng)濟利益還影響著制度具體實施中的效用。歷史中的制度安排帶給白人更多的經(jīng)濟資源、更多的政治權(quán)利、更多的教育機會。現(xiàn)在建立等同的制度標準對于那些權(quán)力和財富已經(jīng)流入到手中的白人，在市場領(lǐng)域已經(jīng)成功地支配著他人的白人，是一劑好的處方。如果美國的民主體制和新自由主義的政策堅持色盲，堅持不論種族、信仰或族群起源，所有人的權(quán)利都同樣受到保障，那么最終看似公平的政治制度，會因為已有的結(jié)構(gòu)影響不能達到意料的結(jié)果。

三、美國種族主義結(jié)構(gòu)性的危害：焦慮的對外轉(zhuǎn)移

由于種族主義的結(jié)構(gòu)性問題的影響，美國民族主義一直存在著截然不同的兩面性。這種兩面性導致美國社會變得越來越兩極化。比如以種族意識劃分選區(qū)，增加了種族之間的分裂和對立；為了擴大參與權(quán)而在一些選區(qū)提供的雙語選區(qū)，使用英語不再是美國必需的語言。美國所有的制度和政策都受到了種族主義，以及其帶來的多元文化政策的挑戰(zhàn)和反擊。解構(gòu)主義和反解構(gòu)主義二分法成為美國政治生活的主要內(nèi)容。一旦外部威脅減退，美國本土的種族主義者和解構(gòu)主義者就會更活躍。這導致美國政治變成了“焦慮心態(tài)主導的雄辯”，著眼點是外部威脅、道德、色欲以及政治勢力對國內(nèi)社會的顛覆[4](P13)。

在民族國家建設(shè)中，引導美國的未來就是種族民族主義。這也決定了美國未來民族國家認同會面臨種族、人種、宗教或多元語言建立的解構(gòu)問題。民族國家的對內(nèi)、對外政策是相互影響。亨廷頓曾借用林肯的演講分析道：“隨著外敵消失，美國人就把他們的仇恨、嫉妒、怨恨和貪婪之心轉(zhuǎn)移到彼此之間,直到踏上內(nèi)戰(zhàn)之路?！盵12](P100)種族主義沖突很容易引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。為避免內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生，借助外部矛盾轉(zhuǎn)移焦慮成為美國領(lǐng)導人的習慣行為。美國人天生的種族主義思維會影響對他國的判斷標準和能力，具體表現(xiàn)如下：

首先，種族主義結(jié)構(gòu)性矛盾與美國對外界的沙文主義仇恨相伴而生。美國優(yōu)越論的民族主義思想來源于美國白人至上的種族主義。美國的民族意識源于早期到北美洲大陸的歐洲開拓者。這些歐洲白人來到這塊土地的時候，這塊土地上已經(jīng)居住著數(shù)百個部落和種族，白人入侵者把這些身體與文化與自己的差異解釋為低劣和不文明。最終白人在和印第安人爭奪利用土地資源中獲勝。美國的民族主義源于白人掌控政治權(quán)力的現(xiàn)實。但是，種族主義的結(jié)構(gòu)性帶來的社會暴力也成為美國人心中揮之不去的焦慮和恐懼。

美國的民族意識多建立在外敵基礎(chǔ)上。美國人先后與印第安人、英國人、法國人、西班牙、墨西哥等國家發(fā)生戰(zhàn)爭?？梢哉f，美國人對自身的認同是通過這些戰(zhàn)爭獲得和強化的。一旦美國的外來威脅降低，沖突和攻擊就開始轉(zhuǎn)化為內(nèi)部矛盾。所以，老的白人移民團體之間相互團結(jié)和彼此放棄敵意是通過攻擊移民或少數(shù)團體，甚至兩者都攻擊而實現(xiàn)。杰克遜時代，南方白人和愛爾蘭裔美國人以及其他北方“民族”之間的聯(lián)盟在很大程度上是建立在仇恨和恐懼黑人的基礎(chǔ)上的[4](P110)。南北戰(zhàn)爭之前，美國南方和北方都有州鬧獨立，國家整合力量薄弱。南北戰(zhàn)爭之后，美國重新整合，并得到發(fā)展，但是，在之后一段時間，南方人的仇外心理幾乎集中在北方人身上。

南方蓄奴制度在美國民族主義形成過程中發(fā)揮了重要作用。南方白人在南方通過了“吉姆·克勞法”美國白人種族優(yōu)越論的國內(nèi)文化環(huán)境，影響著美國的民族主義思想和對世界的看法。在國際關(guān)系方面，保守的白人對其他國家的看法也充滿了文化偏見。第二次世界大戰(zhàn)中，美國從人種角度把日本作為最大的敵人。美國人認為，日本人是被套上了歐美人千百年來對非白種人所持有的種族成見……包括類人猿、矮子、原始人、小人、瘋子等形象……我倒希望我們的對手是德國人，他們畢竟是人……日本人像野獸[12](P217)。

由于種族主義的結(jié)構(gòu)性影響，美國從建國開始政策中就有孤立主義的成分。孤立主義是美國大國沙文主義和救世主情結(jié)的結(jié)合。美國人一向自視甚高，認為自身的文化和政治就是“世界楷?！保渌鈬松踔烈徊糠职兹硕际堑土拥模悦绹拿褡逯髁x建立在非理性的仇恨基礎(chǔ)上，固執(zhí)己見和害怕別的國家影響都成了美國人焦慮和恐懼的體現(xiàn)。在克林頓總統(tǒng)就職典禮上，美國詩人馬婭·安杰盧就指出，“追逐利潤的武裝斗爭和犬儒主義的血腥烙印，亞洲人、猶太人、拉美尼亞人、阿拉伯人等27個人種受到不道德的欺壓。這些原因使得美國可能陷入永遠的恐懼，永世套上野蠻枷鎖?！盵13](P14)

20 世紀50年代是美國政治和經(jīng)濟的黃金時期。隨著美國在全球的經(jīng)濟和政治地位的提高，美國人更經(jīng)常把種族主義的文化偏見帶到國際關(guān)系上。美國人開始不加界定地把美國文化和價值觀普遍化，任何美國以外的特殊性都被視為邪惡的存在，否認美國以外國家的生活方式。但是，美國控制菲律賓50年，其政治制度和管理理念并沒有在菲律賓得到證實。美國可以容忍國內(nèi)文化多元，但不接受國際文化多元。這是一種典型的“唯我論”，其定義是“美國就是世界”[14](P40)。

隨著美國白人中產(chǎn)階級和工人的經(jīng)濟狀況惡化以及有色人種和移民人口結(jié)構(gòu)的變化，美國人不僅有著深深的文化和道德焦慮，還有深深的挫敗感，那種認為美國天賦使命、無往不利和非凡偉大的觀念被削弱。這一代美國人的焦慮感影響著美國人對外部世界的態(tài)度。1994年，有兩位學者告誡，冷戰(zhàn)結(jié)束將會損害全國的凝聚力，種族和地區(qū)之間的分歧會隨之露頭[15](P29)。沒有外敵，美國的個人主義很難自然而然地推動國家向著集體利益的方向發(fā)展。

其次，美國種族主義結(jié)構(gòu)性危害的另一方面是宗教的偏執(zhí)。在美國處于最上層地位的是盎格魯-撒克遜新教白人。新教的價值觀一直影響著美國人對私人和公共道德、經(jīng)濟和政府活動以及公共政策的看法。美國文化誕生自新教文化。美國的原教旨主義新教徒一直與美國民族主義有很強的歷史聯(lián)系，屬于“偏執(zhí)狂類型”，最初主要是反對天主教，共濟會以及其他“異教徒”；冷戰(zhàn)和共產(chǎn)主義的威脅使得這種偏執(zhí)成為常態(tài)[16](P99)。

宗教導致美國民族主義中既有憲法和民主的一面，也有種族和宗教的一面。大多數(shù)美國人認為美國憲法所體現(xiàn)的政治文化才是正確言論。但是，在國家面臨危機或沖突的時代，民族主義的種族和宗教一面往往就浮現(xiàn)了水面[4](P18)。在沉重的舊優(yōu)越感與美國信仰之間一直不相容的焦慮和恐懼下，美國政府可以輕易調(diào)動民眾的信任，使他們相信美國生活方式正受到威脅。美蘇冷戰(zhàn)期間，為了使北約出戰(zhàn)和擴軍師出有名，美國夸大了俄羅斯的威脅，并建構(gòu)了俄羅斯人腐敗、物質(zhì)崇拜和政治冷漠的形象，這也在反對恐怖主義的戰(zhàn)爭中產(chǎn)生了危險的作用。20世紀末，美國人仇恨的對象是阿拉伯人、穆斯林世界。“9.11”后，美國人這種情緒達到了巔峰。

隨著美國中產(chǎn)階級收入下降，美國人充滿挫敗感、極度仇外，他們將這種焦慮情緒發(fā)泄到國外“敵人”身上，并賦予自己高尚的動機?！皩⒉粷M發(fā)泄到‘外人’身上是古老的民族主義行為方式”[4](P21)，這一方式在美國建立過程中發(fā)揮得淋漓盡致。美國歷史學家和社會批評家查理德·霍夫施塔特曾經(jīng)寫道：“彌漫在美國政治文化中最顯著的一種傾向就是要進行‘道義上十字軍東征’。如果不用常識和冷靜的態(tài)度對待這個傾向，對美國來說，早晚會致命?！盵17](P15)每一次敵對，美國都認為自身是出于向貧窮、未受教育或者制度不同的國家施予救濟，這種救世主迷思深植于美國的潛意識。它虛偽、偽善，但是卻能占據(jù)道德高地。他們據(jù)此譴責別國的制度，譴責民權(quán)。

美國對外部世界的沙文主義仇恨，是美國右翼在國內(nèi)政治中展示仇恨的翻版[4](前言p24)。如今，美國政治在新冠疫情中的無力表現(xiàn)和種族問題帶來的騷亂，與中國的崛起形成了鮮明的對比。中國的崛起以及其在新冠肺炎疫情中的良好表現(xiàn)，直接影響到美國剛剛拼湊起來的民族神話，這是美國白人優(yōu)越性不能承受的。面對焦慮，美國保守主義者開始尋找新的生機和借口。在新冠肺炎疫情和造成巨大損失的種族問題之時，美國開始把這種仇恨指向中國。美國外交上“咄咄逼人”的民族主義，妨礙了美國人理解自己問題的能力。盎格魯-撒克遜白人真正的問題是自己正在失去對本國社會掌控權(quán)。與他國的敵對只能暫時把內(nèi)部矛盾外部化，卻不能從根本上解決美國種族主義的結(jié)構(gòu)性問題。

四、結(jié)語

在“白人優(yōu)越論”的影響下，美國文化中有很多瘋狂和妄想的成分。這不僅影響到國內(nèi)種族隔離和矛盾發(fā)展的程度，更會影響到美國的對外關(guān)系。到目前為止，每到矛盾無法消解的時刻，美國政府就開始把這種焦慮轉(zhuǎn)移為他國的威脅。無論是種族主義還是反種族主義，在解決復(fù)雜的種族主義結(jié)構(gòu)性問題方面，美國已經(jīng)表現(xiàn)出了難以達成共識的趨勢。當今時代，如果美國不加限制地表達其社會、經(jīng)濟和民族野心，那么結(jié)果就會表現(xiàn)為：一方面重創(chuàng)美國精神；另一方面影響地區(qū)安全和世界和平的發(fā)展。