庸常俗世下的婚戀守衛者

摘? 要：李碧華是在香港都市背景下成長起來的女性作家，東西方多元文化的交融碰撞和特殊歷史文化的影響均為她提供了廣闊的創作視野。李碧華以批判的立場反思傳統男權社會對情愛的壓制，以質疑的目光審視現代西方性愛自由，在歷史傳統與社會現實中積極探尋一種理想的男女婚戀狀態。她的創作并不只是局限于男女情愛城堡，而是在婚戀生活中投注了寬厚的人文關懷。

關鍵詞：武大郎;武汝大;婚姻;透視

作者簡介：方珠伴（1983-），女，漢族，廣東開平人，文學碩士，廣東工商職業技術大學文化傳播系講師，研究方向：現當代文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02-0-03

“幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸?！被橐鲈趥鹘y婚戀觀念與現代性愛自由之間的相互碰撞，多元文化的沖擊使婚姻面臨越來越多的挑戰，現實社會中存在的各種誘惑使婚姻面臨種種考驗，現代人亟需方法來化解婚姻生活中所面臨的沖突與危機。文本主要以小說《潘金蓮之前世今生》的武大（武大郎）和武汝大為研究對象，并參照既往文本文獻中的武大郎形象描寫和思考，綜合研究分析作家李碧華的婚戀價值觀念。

一、古今映照下的丈夫形象

許慎《說文·夫部》以“夫”字解釋丈夫：“周制以八寸為尺，十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫?！敝袊檀郧耙怀邽?6.95cm，一丈基本相當于現在的一米七。在我國古代部分地區有搶婚的習俗，女子選擇夫婿，主要看這個男子是否有足夠的高度抵御強者的搶婚，在這種情況下，女子都稱呼她所嫁的男人為“丈夫”。以此可見“丈夫”在初始之時的意義，就是男子是否能給予女子安全感。

（一）武大郎丈夫形象：卑微拘謹不懂愛

潘金蓮眼中的武大是長這樣的：只在洞房之夜，赫見眼下有個三寸丁、谷樹皮，形容猥衰的老實人物。初見甚是憎厭，難道普天世界斷生了男子？每日牽著不走，打著倒退。著緊處，錐扎也不動，根本不是男兒漢。怎有福分抱著一個羊脂玉體好睡去？[1]

《金瓶梅》中描述潘金蓮是窮苦人家孩子，身世悲慘，但風姿妖嬈，而且有主見，富有心計，對于下嫁武大郎，潘金蓮是十分不情愿，因此嫌棄、鄙視、嘲諷武大郎就成為了一種常態。而作為一個男人，武大郎也是生理欠缺，大丈夫威風蕩然無存，夫妻關系淺薄，家庭處于崩塌邊緣。在《水滸傳》和《金瓶梅》的文本里，武大郎就是一個苦大仇深的人，他生理有缺陷，生計又不易，妻子還出軌，似乎是一個非常值得同情的人物。然而在這些前文本里，我們發現武大郎對潘金蓮離經叛道的出軌是持多重態度的，忍氣吞聲或是奮起抗爭，是因人而異的。房東張大戶經常跑去和潘金蓮廝混，武大郎卻能忍氣吞聲，視而不見。身為丈夫，面對妻子與他人通奸，理所當然需要斥責阻止，這也是一個丈夫的責任?？墒沁@里的武大郎卻選擇了逃避，只因為張大戶能給予他經濟支持，由此可見他是一個極致的利己主義者。而面對西門慶和妻子的勾搭鬼混，武大郎則是想方設法跑去捉奸，痛斥狗男女，一副正氣凜然。而這份勇敢源于他和西門慶并沒有經濟利益來往，因此為了面子，與“黑社會”西門慶抗爭就是理所當然的事情了。在這里，我們看到了一個并沒有盡心盡意愛護妻子，甚至在某種程度利用妻子作為一種“物”的交易對象，他是充滿心機和算計的小男人，和傳統倫理文化中的大丈夫形象大相徑庭。

（二）武汝大丈夫形象：勇敢自愛懂得愛

李碧華塑造的武汝大，是以“小型”出場。他是一個很有趣的矮子，五短身材，靈龜入格，光看背影，就知道身手靈敏。[1]在《潘金蓮之前世今生》里，武汝大的出場繼承了香港人慣有的戲謔惡搞開玩笑的態度，在他初次遇見單玉蓮時，整個人便暈浪了。在他們產生正式對話交往的賣黃皮場景中，作者分別用了“是！好！買！付！換！”五個簡單利索的單詞完成了買賣黃皮事宜。他認真地滿足她所有的要求，雖然是初次見面，但是已經迫不及待地表現了他的一見鐘情、意亂情迷。而這些直白不迂回的表達方式也獲得了意中人的好印象：單玉蓮但覺這矮小的男人，真可愛。他笑起來，是不遺余力的[1]。武汝大對愛人的要求是低微的，他對單玉蓮說：“我一直都渴望，有個心愛的女人，和我拖著手仔，來玩一天，多浪漫！我沒有別的要求了?！盵1]在這個原本是悲劇的輪回里，武汝大是一心一意、小心謹慎地呵護和寵愛妻子單玉蓮。而單玉蓮即使沒有如他深沉的愛，但是對他也有些許溫暖愛意的，單玉蓮覺得自己要：好好待他。[1]

武汝大是一個細心體貼的人，他認真地全方位地去保護妻子。單玉蓮在婚禮儀式中要給一眾姑奶奶敬茶，她們處處為難新媳婦，意圖給個下馬威，好心腸的武汝大細心地察覺到場面的尷尬，緊忙細聲安慰。武汝大盡自己的所能給妻子單玉蓮幸福，極力用精神和物質撫慰單玉蓮患得患失的心。在武汝大細心的生活安排下，單玉蓮也情不自禁發出慨嘆：“人不能窮。有了錢，連感情也穩陣了”[1]。在這里，李碧華構建了一個務實、生活化的武汝大形象，他能客觀認識自己，知曉世間冷暖，懂得進退分寸的人，他認真履行丈夫需要給予妻子的安全感。

二、前世今生的婚姻觀照

婚姻家庭在任何時候都是人類的生存問題、社會的基本問題。在文學的世界中，愛情、婚姻、家庭也成了永恒的話題，作家帶領愛情婚戀題材話題走出狹小天地，從多維角度，把主人公的社會地位、經濟條件，社會的時代背景、道德風尚等注入作品，融入了豐厚的社會哲理，。對普通人家庭生活和生存狀態的描寫，直面了家庭生活中的種種無奈和對現實的冷靜思考，表達了作家對家庭婚姻生活的密切關注，對處理矛盾沖突的敏銳思維和求真務實的精神，用飽滿的社會責任感和文學意識揭示各種婚姻現象的復雜機理。

（一）武大郎婚姻：哀其不幸，怒其不爭

武大郎經營炊餅為生，社會地位低下，樣貌丑陋，生活不易，促成了他自卑的心理，因而懦弱地生活著。知道妻子和張大戶通奸，他選擇了妥協和縱容。面對妻子的背叛，他已經失去了一個丈夫的尊嚴。但是妻子與人通奸的現實面前，武大郎的一再忍讓，正是讓他的婚姻走進了萬劫不復，也使得妻子離他越來越遠，以致最后為了能和情夫西門慶雙宿雙棲，竟然毒殺親夫武大郎。在傳統觀念中，家是溫暖的港灣，是讓人向往的地方。而武大郎的家卻是彌漫著火藥味，充斥了主人的屈辱與不堪。對于他的不幸，我們既有同情，又有遺憾。這個缺失了愛的家庭，注定就是悲劇。武大郎對于家庭的命運，也嘗試過改變，他以為搬家遠離是非地就可以擺脫妻子不守婦道的噩夢，可是這種底層人物的微弱掙扎依舊抵不過現實的殘酷，武大郎苦心經營的家庭，整天提心吊膽，他也清晰知道婚姻于他是名存實亡，但他還是不愿意放手，因為他需要維護自己的面子，他需要用殘存的家庭余暉來維持自己的尊嚴，這是低下的要求也是自私的要求。

武大郎每天起早摸黑就是為了讓妻子和家人有個安逸的生活。但是武大郎的努力看起來是徒勞的，他婚姻的失敗不僅是因為不相配的男女締結，更主要的是因為身為丈夫，卻沒有能力履行丈夫的職責，而且還愚蠢迂笨地捍衛丈夫的尊嚴，最后含冤而死，家庭也隨之破碎。

（二）武汝大婚姻：不畏浮云遮望眼

婚姻作為社會歷史的產物，它由生理、心理、社會等諸多因素組成，并相互影響，是社會文化心理的集中反映。武汝大的情感是真摯用心，表現為體貼入微，明白真正愛一個人，就是要她讓快樂，使她幸福。對武汝大多來說，愛不是意味著占有，生命不是為了茍活。真正的愛意味著永恒，相守一生。前世和今生，兩個同樣是丑陋，存在著缺陷的男人。武大郎從始至終都是低著頭，匍匐著生活，是一副可憐的懦弱者形象;而武汝大卻是陽光開朗，心胸曠達，理性認識自己，努力認真找尋解決問題的方法，清醒意識到他要守護婚姻，不僅需要物質的滿足，也需要精神的填補。因此，他真心實意地對單玉蓮好，他努力去理解妻子，并能真心大度從容地等待妻子的真心歸來。在小說的改寫中，李碧華安排了武汝大重生，而且還彌補了生理缺陷，成為一個真正男子。這是作家的一種大膽想象，也是作家在歷史時空中關照了武大郎的悲劇后，戲劇化地安排了武汝大的“鳳凰涅槃”。結局的改寫也寄托了作家的用意：李碧華需要延續這段曾經不幸的婚姻，以繼續探討現代婚姻的本相，在婚姻生活面對危機和誘惑的時候，人類應該用一種什么樣的方式正確對待婚姻。

三、婚戀和諧的出路

理想的婚姻應該是男女之間的相互尊重、相互理解，不依附、不束縛，能夠在社會生活與家庭生活中尋求平衡。同時具有責任感、誠實、包容、正直等道德理性。理想的婚姻建構在兩性之間彼此傾慕、相互吸引，彼此尊重、相互理解的基礎之上，是性與愛、靈與肉的結合。

（一）兩性關系和諧共融

男人和女人是伴隨人類社會而一起存在的，男女的共同結合繁衍了人類，也使之薪火相傳，生生不息。在人類社會中兩性關系是最基本的關系，它超越時間與空間，是任何個體人都必須面對的永恒主題。在人類漫長的歷史發展長河中，男女性別的差異是客觀存在的事實，因此兩性和諧是人類無法回避的永恒追求。

英國二十世紀重要小說家D.H勞倫斯以“兩性和諧”為視角審視了男女關系，他著力于強調兩性的“性”，這種人類的本能欲望。勞倫斯認為：“性是人生之強大，有益和必需的刺激物。”[3]性是人類的生理本能，是生命活力的源泉，如果失去性和性愛的本能，就會導致兩性關系的不和諧，破壞了人與人之間最為根本的結合。我們且來看武大郎失敗婚姻背后潛藏的“夫妻那些事”。施耐庵介紹武大郎說他是一個“不會風流的人”，用當下的話來理解就是一個不解風情的人。而潘金蓮使出勾引武松的手段，虛張聲勢地造謠說武松在外面有女人，當遭到武松的堅決否認并要求她可以和他哥哥對質，以證清白。這個時候，本來心虛的潘金蓮卻變得理直氣壯，并酸辣刻薄表示：武大假若曉得男歡女愛這等事，就不賣炊餅了。一家之主武大郎為家庭的辛苦付出，并沒有得到這個家的女主人潘金蓮的肯定，反而是用一種熱嘲冷諷來解構了家庭的原有秩序，暗示了這個家表面平靜實際充滿暗涌，使閱讀者窺視到了這個美麗多情的少婦生活日常：苦悶與壓抑。這對武氏夫妻缺乏溝通與對話，缺失柔情與呵護。如果把武大郎的樣貌丑陋，男丑女俏當做是夫妻關系不協調的原因，這是不全面的，因為在《水滸傳》中，還有一個“形貌崢嶸性粗魯”的矮腳虎王英卻得到了美貌和能力并在的妻子扈三娘從一而終的感情。這其中原因顯然和王矮虎是一個生理欲望強烈，深解風情的男人，“是個會風流的好色之徒”有關系，因為命運坎坷的扈三娘在王矮虎那里滿足了原欲需求的同時還有精神的滿足。反觀武大郎夫婦，僅僅是名義上的夫妻罷了。武大郎逃避丈夫的原欲責任，同時還對妻子進行精神禁錮。他為了使得潘金蓮“乖乖就范”，竟然聽從了弟弟武松的主意，把潘金蓮禁錮家中，不給她與外界接觸的機會。潘金蓮的世界如一潭死水，孤獨無助。婚姻的不對等，婚后生活的壓抑，處在這種家庭“冷暴力”下，潘金蓮走向背叛，走向萬劫不復，看來也不是她一個人造的惡了。

李碧華在對母題原型人物進行改寫的過程中，在戲劇化的情景中為武汝大復原了男人雄風，是作家在重新審視這段俗世姻緣中，冷靜意識到性愛在婚姻中的生理意義和社會意義。建立和諧的兩性關系，達到靈與肉的統一，這樣婚姻才能擺脫被異化的困境，獲得自由發展的空間。相對于武大郎，武汝大卻是溫柔解風情得多了，特別是作者安排武汝大向Simon討壯陽之藥的情節，在看似戲謔下卻是一個丈夫對于妻子基本責任的深刻反省和認識。武汝大除了有清醒的生理自我認識之外，他的生活言行也充滿了一個丈夫柔情，開口不離“我老婆”，用心良苦制造夫妻浪漫，偶爾又帶來一些神秘驚喜，生活充滿無限樂趣。

中國傳統文化影響下人們的道德觀念比較保守，面對“性”的問題，表現羞怯又敏感，談性色變，甚至批判“萬惡淫為首”，也就不難出現“性”誤區了。馬克思主義哲學認為，人是自然屬性與社會屬性的總和。所以性行為是一種基本的人類活動，是人類自然屬性的有機組成部分。同時由于社會屬性的存在，性行為的產生受社會環境，倫理道德，宗教民俗等多種因素的影響。性的結合，體現在靈魂與肉體相互統一、融合，而不是犧牲、奉獻，更不是一方征服另一方，是雙方達到平衡的狀態，強調彼此平等。夫妻就是兩個沒有血緣關系的人走在一起，共同生活，在“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的美好理想下;即使“身無彩鳳雙飛翼”，但需“心有靈犀一點通”，執子之手，與子偕老。

（二）愛在生活中升華

當然婚姻絕不僅僅是生理欲望得以實現的場所，它是建立在愛情的基礎上，與生活聯結在一起的責任組合?；橐鲑x予男女雙方互愛、互諒、關懷、體貼，擔當者人類繁衍、撫育、培養后代的責任。當兩個成年人決定共同生活時就要有決心“分擔寒潮、風雷、霹靂;共享霧靄、流嵐、虹霓”。那么婚姻中的男女應該如何一起經營生活？魯迅的思考具有精警深刻的現實意義：“人必生活著，愛才有所附麗?！边@個婚戀觀點出自小說《傷逝》，講述了子君和涓生從相愛到分開的故事。當花前月下許諾的山盟海誓被日常消解，當生活的本相逐漸浮出水面，婚姻的礁石也就輕易可見，架構起婚姻生活此岸與彼岸的橋梁就非責任莫屬了。顯然，子君和涓生的愛情悲劇緣于婚姻生活中責任的缺失。

責任是一切道德價值的源泉。對人來說，責任具有必要性，也可稱之為強制性、約束性。道德的強制性，是約束性，處于約束性的行為客觀必然性，稱為責任，都是一個人必須去做的事情。責任、義務來自意志自律，而這種自律是建立在形式條件之下，所以它成為道德實踐的準則，而且，只有出于責任的行為才具有道德價值[4]?；橐鲋挥性谪熑蔚幕A上才能有愛的延續。

武汝大對家庭的經營，對家人的愛護表現得甚好。他尊敬孝順長輩，村里年紀最大的太婆在每年生日都受到武汝大精心挑選的禮物;面對嘮叨而且還有些不講道理的母親，他總是耐心而又順從。即使姐妹們刻薄霸道，他也是笑而置之。關心姐妹兄弟，對遠房兄弟武龍也盡心盡力。因此元朗武氏家庭和諧，其樂融融。在生活中我們知道，一個有責任擔當的人能促使周圍人對他產生信任感。所以武汝大也是深得大家信任，比如作為老字號餅家的繼承人，他和員工也是上下齊心一致，將事業經營得有聲有色。而反觀武大郎的坎坷一生，也不難發現他持家但是并不有“道”。當妻子潘金蓮和弟弟武松之間逐漸升級的緊張關系，面臨著一些家庭矛盾時候，武大郎選擇視而不見聽而不聞，沒有采取適當行為化解家庭成員之間的隔閡，最后導致妻子更加刁蠻霸道，兄弟更不愿回家，家庭分裂加劇，這和武大郎對自己在家庭中承擔的角色責任認識不到位是有關系的。

馬克思說：人應當通過全面的實踐活動獲得全面的發展?！盵5]武汝大為了妻子單玉蓮的發展也是費盡心思。在筆者看來，武汝大對單玉蓮的好在于他能真正把妻子看作是一個獨立的個體，她首先是人，所以武汝大充分尊重單玉蓮，才成為人的妻子，而娶她為妻子后，他就有責任讓她的生活越來越好。所以單玉蓮初來乍到香港地，武汝大就已經貼心安排好她的生活：“你可以每天都去學車、學英文，學美容，學插花?！盵1]不久，單玉蓮也就真正融入到這個聲色犬馬的都市生活了。而武大郎呢？把潘金蓮禁錮在家中，以保證自己的安全感，這無疑是一種自私的行為，而這也致使潘金蓮和王婆走越走越近，越趨向墮落。

誠然，婚姻生活需要彼此給予對方正確的愛，共同承擔起婚姻與家庭的義務和責任。中國傳統婚戀文化向往“夫唱婦隨，相敬如賓”的美好場景，一直以來人們總是孜孜不倦地追求婚戀和諧之美。我國第一部詩歌總集《詩經》在表現婚姻家庭生活的詩歌作品數量多，內容豐富?！吨苣?桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！痹娙松埔獾靥嵝殉黾薜呐?，婚后要藝術處理好與家人的關系，要相親相愛，才能真正開花結果?！多嶏L.女曰雞鳴》：“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。”詩人以溫情脈脈的對話展現一對恩愛夫妻的美好生活，他們彼此溫柔警告，要互相尊重體貼對方，既然相愛就不能隨便分開，從青絲到白頭，一起慢慢到老。

參考文獻：

[1]李碧華：潘金蓮之前世今生[M].北京：新星出版社，144、163、164、201.

[2]祝宇紅.“故”事如何“新”編[M].北京：北京大學出版社， 2010：33.

[3]勞倫斯.安寧的現實——勞倫斯哲理散文選.姚暨榮譯.上海：三聯書店，1992年：12.

[4]楊壽堪.論康德的“善良意志”及其現實意義[J].湖南社會科學，2013（1）：7.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）北京：人民出版社，1995：643.