《聊齋志異》中的儒釋道合一

王舜元　彭姣

摘? 要：中國文人自宋以來，在其思想中儒釋道三者不可分割。本文通過對《聊齋志異》中儒釋道三家相關思想的分析，探究其中體現蒲松齡的思想和精神構成世界，有助于我們更好的理解作品創作動機和創作意圖，并對作者自己不知道的潛意識等相關內容做出更好的研究分析。

關鍵詞：聊齋志異;儒釋道

作者簡介：第一作者王舜元（1992-），女，云南大理人，北方民族大學文傳學院中國古代文學專業2018級碩士研究生，研究方向：魏晉隋唐五代文學;第二作者彭姣（1995-），女，重慶黔江人，北方民族大學文傳學院中國古代文學專業2018級碩士研究生，研究方向：魏晉隋唐文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02-0-02

引言：

《聊齋志異》作為中國古代文言小說的豐碑，書中體現了以蒲松齡為代表的文人精神世界。本文將以《聊齋志異》為對象，簡要分析其中儒釋道的平衡與交融。

一、儒家的“仁義”之心

終身對科舉的追求使儒家思想在蒲松齡身上留下了濃重的印記，《聊齋》中不但塑造了各種各樣的書生形象，更在許多故事都傳達了蒲松齡的一種意識，即天命雖難違，但有時卻可以改命，而改命之器，則是中國傳統儒家思想的核心——“仁”。

蒲松齡筆下無論書生、狐鬼都體現著濃厚的儒家印記，他們大膽突破封建禮教的束縛追求愛情，又同時帶有儒家道德性。在精怪都與人類結下了深厚情誼中“報恩”占據著重要位置。王六郎為報答酹尊之恩，使 “他人漁，迄無所獲;而許獨滿筐。”[1];狐生貪嘴，車生“仁”而沒有殺它，它便設身處地為酒友車生考慮籌謀：“君貧士，杖頭錢大不易。當為君少謀酒資。”;狐翁在靈官手下僥幸逃生后仍不忘置身危境中的道友，返回道觀告誡道士“君亦宜引甚他去，大劫將來，此非福地也”[2]。狐仙不忍王柬子孫窮困受苦，于是將給予王成本金，教導他“可將去悉以市葛，刻日赴都，可得微息。”[3]幫助王成夫婦擺脫貧困。《小翠》、《聶小倩》等等男女故事中往往也帶有報恩意味。小翠與王元豐并無任何感情基礎，只是“以母遭雷霆之劫，深受而翁庇翼……故以我來報曩恩、了夙愿耳。”[4]雖被公婆誤會詬罵，但仍為王家處處謀劃經營，并治好了王元豐的癡傻，為其尋好妻子，讓其得以圓滿。小翠完全是一個知恩圖報的狐妖形象，并非兩情相悅的愛情故事，重點凸顯了狐的知恩圖報。而寧采臣與聶小倩則在相處中兩情相悅，最終結合。聶小倩雖“蒙公子露覆，澤被發膚，愿執箕帚，以報高義。”[5]為報恩主動侍奉寧母、承擔家務，但報恩中也有真正的感情。王六郎因為“仁”放棄了投生機會從而得封“土地神”;孔雪笠不顧雷電義助友人而贏得嬌娜芳心，“仁”是這些人生軌跡改變的關鍵因素，這不得不讓我們想起孟子所說的“仁者無敵”。

二、釋家的道德積分

自漢代釋家思想東入，便進入我國士大夫的思想內容，“儒、釋、道”共同成為中國古代知識分子精神世界重要構成，因果輪回的果報觀是釋家最為重要的思想。魏晉清談間頗具玄機，唐朝詩中也暗藏佛理，無論朝中權貴還是平民百姓，都與之有著不同深度的接觸并受到其影響。

蒲松齡在外做塾師達三十年之久，常懷孤單與寂寞，因科場失意而導致的煩惱與苦楚和貧病之苦常年伴隨著他。蒲松齡撰寫的反映自己貧困、疾病的詞作幾近三十首，占聊齋詞總篇數近六分之一。[6]而對于自己命運，發出“蓋有漏根因，未結人天之果;而隨風蕩墮，竟成藩溷之花”[7]的感嘆。

王六郎 “前一念惻隱，果達帝天。今授為招遠縣鄔鎮土地”[8]，孔雪笠舍生相助贏得了嬌娜的芳心，韋公子雖出身優渥但道德敗壞，最后在悔恨中死去[9]。《武孝廉》石某“虺蝮之行，而豺狼之心”[10]想要殺死于自己有恩的婦人，被識破丑惡嘴臉后痛苦死去;忘恩負義的穆生遭到“而家清貧如初矣”[11]的報應，始亂終棄的景生最終落得個“卒之卵覆而鳥亦飛”[12]的悲慘下場;張于旦因“子為善可喜。”[13]而得以返老還童與魯公女相守。儒與釋共同構建了道德積分的果報系統。較為諷刺的是，在這一類故事中，露出丑惡嘴臉的往往是滿口仁義道德的儒生，而重情重義的卻是為人所詬病的鬼狐妖怪。這些故事中釋家思想顯然對儒家道德行為的要求做出了后果補充。

三、道家的長生與無為

儒釋道三者在蒲松齡身上構成了復雜的結合與交融，當其奮進則有儒家入世之志，當他失意則有道家逍遙之意。“集腋為裘，妄續幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書”的蒲松齡，其《聊齋》中的道家思想不可忽視。

書中蒲松齡大力描繪人與自然和諧之美，描繪了許多人與動物相互救助、甚至相愛的故事。蒲松齡說：“非特人俠，狐亦俠也”，它們與人一樣有愛恨情仇、悲歡離合，有好壞和不同秉性，有與人同樣的資格去追求愛情和自由，也有同樣的道德、思想，知道知恩圖報，講義氣，有仁心。《義犬》中的狗以自身生命保全了主人，狐仙紅玉不計前嫌相救馮相如[14]，老虎侍奉老嫗“奉養過于其子”[15]，還有《綠衣女》、《蓮花公主》、《促織》、《八大王》等故事中動物形象都與人類一樣富有靈性，各有性格，具有自己對于人情世道的考量和理解。

蒲松齡對《莊子》一書十分喜愛，他在《莊列選略》中說到“千古之奇文，至莊，列止矣”，“而要其文洸洋恣肆，誠足沾溉后學。時文家竊其唾余，便覺改觀”，“余素嗜其書，遂獵狐而取白”。在《聊齋》中我們可以看到源自《莊子》的許多超現實的浪漫主義手法。經歷人生起落的賈奉雉不再執迷紅塵而毅然出世; 熱衷榮華富貴的曾孝廉在一夢后而大徹大悟。主人公在經過以夢為媒介的虛幻人生后，都對現實有了新的感悟，不再服從于這個社會的固有價值觀。蒲松齡對仕途漸生厭惡之情，從而欽慕于道家逍遙無為的想法表露無遺。

道家另一個主要思想是“重身”，由此吐納故新、追求長生成為主要內涵。在《聊齋》中也多有體現，《嶗山道士》中便說“縱不能得長生術，或小有傳習，亦可慰求教之心。”賈奉雉一夢百年，最后追求長生;《西湖主》、《白于玉》、《封三娘》、《靈官》中都提及相關的吐納長生之術，并明確可以“長生”的功用。

結語：

儒、釋、道三者在蒲松齡的小說世界中相互融合、影響，不可分割。在同一個故事中，儒家的道德標準對“惡”與“善”進行規范和界定，佛家道德積分作為補充，道家又填補了心靈的空虛。其中人與非人的義氣、恩情，相互交織形成感人的畫卷，常常讓人忘其異類、感同身受。探尋中國知識分子所獨有的精神世界，了解三者在我國古代士人潛意識中的地位，對我們理解作者的寫作動機、方式，對作品中自覺不自覺流露的思維思想都有著重大的意義。

注釋：

[1]（清）蒲松齡著 張友鶴輯校.聊齋志異會校會注會評本[M].上海：上海古籍出版社，2011：26.

[2]（清）蒲松齡著 張友鶴輯校.聊齋志異會校會注會評本[M].上海：上海古籍出版社，2011：97.

[3]（清）蒲松齡著 張友鶴輯校.聊齋志異會校會注會評本[M].上海：上海古籍出版社，2011：106.

[4]（清）蒲松齡著 張友鶴輯校.聊齋志異會校會注會評本[M].上海：上海古籍出版社，2011：1004.

[5]（清）蒲松齡著 張友鶴輯校.聊齋志異會校會注會評本[M].上海：上海古籍出版社，2011：165.

[6]尚繼武，宗教思想觀念觀照下的獨特“自我”———從聊齋詞看蒲松齡的自我意識（之四），聊齋詩詞研究

[7]蒲松齡《.聊齋志異》自序[M].蛐蛐蒲松齡.蒲松齡集.路大荒，整理.上海：上海古籍出版社，1986.

[8]（清）蒲松齡著 張友鶴輯校.聊齋志異會校會注會評本[M].上海：上海古籍出版社，2011：28.

[9]（清）蒲松齡著 張友鶴輯校.聊齋志異會校會注會評本[M].上海：上海古籍出版社，2011：1574.

[10]（清）蒲松齡著 張友鶴輯校.聊齋志異會校會注會評本[M].上海：上海古籍出版社，2011：644.

[11]（清）蒲松齡著 張友鶴輯校.聊齋志異會校會注會評本[M].上海：上海古籍出版社，2011：1108.

[12]（清）蒲松齡著 張友鶴輯校.聊齋志異會校會注會評本[M].上海：上海古籍出版社，2011：425.

[13]（清）蒲松齡著 張友鶴輯校.聊齋志異會校會注會評本[M].上海：上海古籍出版社，2011：296.

[14]（清）蒲松齡著 張友鶴輯校.聊齋志異會校會注會評本[M].上海：上海古籍出版社，2011：276.

[15]（清）蒲松齡著 張友鶴輯校.聊齋志異會校會注會評本[M].上海：上海古籍出版社，2011：592.