本子故事《羌胡傳》對《封神演義》《施公案》的借鑒與模仿

席鳳玲　陳永春

基金課題：本文系國家社科基金“冷門‘絕學和國別史等研究專項”（項目編號：19VJX145）和內蒙古民族大學研究生科研項目（項目編號：NMDSS1827）的階段性成果之一。

摘? 要：模仿與借鑒是文學發展的必經之途。創造性的模仿更是近代蒙漢文化關系史上的重要現象之一。蒙古族本子故事《羌胡傳》在其情節設置和人物性格特點描寫等方面借鑒和模仿了中國古典章回小說。這種富有創造性的借鑒與模仿，讓《羌胡傳》成為了在蒙漢文學史上具有顯著的敘事特點的文學作品。

關鍵詞：《羌胡傳》;模仿;借鑒

作者簡介：席鳳玲（1995.12-），女，蒙古族，內蒙古興安盟科爾沁右翼前旗人，碩士在讀，研究方向：蒙漢文學比較研究。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02-0-03

在清代蒙漢文學關系史上，著名的系列長篇本子故事“五傳”，占有重要的地位。“五傳”也稱之為“說唐五傳”或“唐五傳”，這其中包括了《苦喜傳》、《全家福》、《殤妖傳》、《契辟傳》和《羌胡傳》（上、下冊）等五部長篇本子故事，這些都是現存蒙古族本子故事的代表作品。這五部本子故事在故事情節方面各自成篇，又具有相對的獨立性，承前接后，共同組成了洋洋一百幾十萬字的龐大故事系統。這其中《羌胡傳》的篇幅為最長，共一百九十九回。“五傳”敘述了約百年間的唐朝興衰故事。其中，包含著大大小小眾多的戰爭故事，以及朝廷忠臣與奸臣斗爭的故事。這些故事，并無史實根據，是作者從蒙古族審美理想出發，仿照漢文“說唐”故事，借鑒甚至擇取清代流傳的各類漢文講史演義和公安類小說的細節，經過藝術虛構創作出來的[1]。

本文所論的是“五傳”中的最后一部《羌胡傳》。它的篇幅為最長，由一百九十九章節組成，且故事內容也與前四部有所不同。《羌胡傳》主要講述的是以秦龍之子秦俊彪為元帥奉旨查訪連年鬧災、盜賊蜂起的山東等地，在親臨查訪除暴安良之際，南鄰石碣國侵犯邊疆，在朝奸黨又勾結羌胡國進犯;南洋王、興燕國、碓吉國皆出兵伐唐，唐王朝四面受敵。面臨國家危難，還是以秦俊彪為首的忠義之臣，多次戰敗不餒，前仆后繼，苦戰多年，終于征服了羌胡，天下得以統一，唐室得以再興。蒙古本子故事《羌胡傳》更多的模仿和借鑒了各類狹義小說、神魔小說和公安類小說。本文主要論述《羌胡傳》從神魔小說《封神演義》和公安類小說《施公案》的情節設置以及人物性格特點上的模仿與借鑒。

1、相似的情節設置

模仿、借鑒前人之作，是文學發展進步的必由之路，也是小說文體形式衍化、內容題材、藝術水平提高的必經之途。任何形式的創新都不是憑空產生的，也絕不是隨意的，它是在已有基礎上的創新，是對前人的繼承和發展，小說亦然[2]。在各民族文學關系史上，蒙古族和漢族兩個民族在文化和文學發展上對彼此的影響是較深刻的，因此通過他們的文學與文化的影響，創造出了像“五傳”這樣具有影響力的蒙古族文學的代表作品。保衛社稷和反抗侵略，是貫穿“五傳”諸部的基本線索。在“五傳”中，唐朝先后與匈奴、吐藩、突厥、界利汗、北燕、南越、東遼、西遼、羌胡、契辟等眾多國家交戰。這些戰爭，除與契辟國的戰爭應該另當別論之外，其余都是對方首先發動進攻，率軍侵犯唐朝后，唐朝才被迫還擊，最后取得保衛社稷和反抗侵略的勝利。這些都是通過借鑒那些漢族的講史演義和公安類的小說情節，經過藝術虛構創作出來的。在這種藝術虛構上的本子故事《羌胡傳》，對中國古典章回小說《封神演義》和《施公案》鍛化熔鑄，做到了出神入化的發展。

《羌胡傳》第一百一十八回“三姐夜行刺艷春 偷草人艷春得救”中，敵軍的張三姐選擇一僻靜帳房，扎一草人，給草人穿戴肖艷春那樣衣服，寫上肖艷春的名字，貼在胸前，以肖艷春的歲數，屬相在其各骨節主要血脈插上鋼針，以狗油點燈。張三姐手持七星定劍，披頭散發，坐壇施法日夜不得見人。再說肖艷春，病情突然加重，武國公、白帝王等請良醫調治亦無濟于事。在《封神演義》第四十四回“子牙魂游昆侖山”中，姚天君在“落魂陣”內，筑一土臺，設一香案，臺上扎一草人;草人身上寫“姜尚”的名字;草人頭上點三盞燈，足下點七盞燈，上三盞名為催魂燈，下七盞名為促魂燈。姚天君在其中，披發仗劍，步罡念咒于臺前，發符用印于空中，一日拜三次。連拜了三四日，就把子牙拜的顛三倒四，坐立不安，最終死于自己的相府，魂魄在昆侖山附近徑直徘徊。對此，我們不難看出這兩部作品在情節設置之處是非常相似的。《羌胡傳》很好的模仿了《封神演義》中的這一情節，都是扎草人通過法術使得對方坐立難安。但不同的是，《羌胡傳》中的肖艷春并沒有因此喪命，而《封神演義》的姜子牙死于非命，魂魄不安。

《羌胡傳》第一百九十五回“將計就計唐軍勝 繳金銀運回長安”中尉遲龍得知毛朱勝是來詐降的，于是尉遲龍將毛朱勝捆綁，并且從詐降來的士兵的身上搜出信炮和短劍，因此尉遲龍將計就計，一看正是二更天，命人點燃了信炮。礁吉王聽到炮聲甚喜，帶領兵馬殺奔唐營，尉遲龍見敵軍已到，命士兵四面埋伏，等到敵軍進入大營，一齊從四面射箭，礁吉兵為逃活命，越寨墻而逃。礁吉王已知中計，急令撤兵，唐軍一齊掩殺，礁吉兵馬死傷無數的情節與《封神演義》中的第八十八回“武王白魚躍龍舟”的姜子牙與武王姬發假裝去看要攻破的朝歌城池而給敵軍的將領張奎錯覺，在已經引誘了張奎出城之際，命哪吒、雷震子和楊戩將計就計將進城占領了澠池縣的情節相似，都是用將計就計的計謀成功攻破敵軍而大獲全勝。

《羌胡傳》第一百六十八回“海峰率兵助羌軍 謝都道下書唐營”中鐘旭亮決定與敵軍的謝都斗陣法。于是謝都遂喚鐵勝廣、李延軍道：“你二人帶領一萬兵卒在兩軍交戰之處，筑一高臺高一丈六、長寬三丈上插五行九宮旗幡，離臺一丈，四面各挖十五丈長深一溝，在離此溝百步筑四個小臺高一丈、長寬二丈四，各臺均掛二十八星宿圖，插上我這寫符之旗，每臺用五百兵士守護，分穿五色服，這大小五臺，以五行之色插上五色大旗，每個大旗均貼符號，再離四臺百步，設四門，南方丙丁火豎紅色虎圖旗，東方甲乙木豎蘭色虎圖旗，北方壬癸水豎白色虎圖旗，西方庚辛金豎黑色虎圖旗。”等布陣方法的情節，與《封神演義》的第五十回“三姑計擺黃河陣”中，聞太師令吉力去選了六百大漢前來聽用，云霄三位娘娘同二位道姑往后營，用白土畫成圖式：何處起，何處止。內藏先天秘密，生死機關;外按九宮八卦，出入門戶，連環進退，井井有條。此陣內按三才，包藏天地玄妙;中有惑仙丹，閉仙訣，能失仙之神，消仙之魂，陷仙之形，損仙之氣，喪神仙之原本。等布陣方法都是非常有成效的。

《羌胡傳》第二十一回“鮑司馬暗害忠良 白曉峰探明虛實”中，鮑雄自到濟南府以來勒索百姓，揮霍無度。于是趁機想在自己四十九歲壽宴之上，心生歹記，想用毒酒來殘害王知府王貴，并以此來接手王知府的官位。于是遂寫請柬邀請王知府前來赴宴。王貴看罷便欣然答應，這時其子王彪看出其中的端倪，便阻攔父親前往，夫人梁氏也勸阻到無需前往。王貴卻不以為然，依然前往。 在王貴上轎剛走出府門轎轅折斷，隨員勸到：“大人還是不去為妙！”王貴道：“人命在天，不在轎也。”在《封神演義》第四十一會“聞太師兵伐西岐”中，紂王命令聞太師領兵討伐西岐時，聞太師剛騎上麒麟，麒麟突然變得躁動便把聞太師摔了下來，此時文武百官大驚失色并勸說臺式落麒麟乃是不祥之兆，不征戰為上策。可聞太師卻認為作為將軍不可忘記報效祖國，帶傷上戰場乃兵家常事，便重新騎上麒麟。在這兩個情節中，出發前都遇到了不祥之兆，但結局卻都一樣，他們都忠心耿耿報效朝廷，結局卻都是以付出生命為代價。通過比較，我們發現《羌胡傳》套用了中國古典小說《封神演義》里的將軍出征前遇不祥之兆的情節，但是在細節之處有所不同。在《羌胡傳》中王貴出行遇見車轅折斷，在《封神演義》中太師卻是摔下麒麟。

《羌胡傳》第1—39章回中是破案捕盜的故事。故事伊始就是山東等地連年鬧災，盜賊蜂起，民不聊生。元帥秦俊彪奉旨親臨查訪賑災，除暴安民。在除暴安民的故事中，《羌胡傳》多方面的借鑒了《施公案》的故事情節。在《施公案》第三十四章節“風吹檐前瓦 七人告土豪”中，地主關升，勾結官員橫行霸道，縱容手下的差役們橫搶良民，欺壓百姓，無惡不作。施公收了民狀，改姓暗訪，在查訪之際，又遇到關升的虐待，在黃天霸和賀天保的助力下，捉拿了地主關升，為百姓除暴。《羌胡傳》第四回“白曉峰有意避嫌 懷茂夜戲白海玉”中也是借鑒了類似的情節。忠義之士白曉峰被誣陷殺了人，漢蓋王秦俊彪為他做主伸冤，洗白冤屈，最后也收之為義子。在第10—11章節“漢蓋王明斷冤案 曉峰初探國博寺”和“施記鏟除眾惡道 漢蓋王恩施名言”中講述的是，忠義之士白曉峰與漢蓋王鎮壓了在國博寺為非作歹的奸佞道士。這些道士搶奪金銀財寶和民女，欺壓周邊百姓，白曉峰與漢蓋王智取并且鎮壓了這些盜賊。這些情節設置，間接的借鑒與模仿了《施公案》的故事情節。

通過《羌胡傳》與《封神演義》、《施公案》中的幾個相似的故事情節對比發現，在故事情節的創作的過程當中，《羌胡傳》對這些章回小說有著明顯的模仿與借鑒的敘事特征。但是《羌胡傳》并不是進行簡單的模仿和借鑒，而是通過作者本身的創作需求和創新規律，加入了新的視覺和內容，融合了蒙古族本身的審美需求進行了藝術構造，從而形成了一部既有中國古典章回小說的特點，又區別于這些古典章回小說的蒙古族文學佳作。

2、人物形象的設置

蒙古族的文學和文化具有開放性和多元性的特征。正是這種開放性和多元性，決定了其進行比較研究的可能性。“五傳”成功塑造出一批人物形象。這些人物形象的共同特點，是兼顧蒙漢兩個民族的文化因素。“五傳”是一部以蒙古文化為底蘊，又大量吸收漢族文化創作出來的文學作品。“五傳”號稱在講漢族和內地的故事，其人物性格卻是蒙古式的。在這些人物形象中，體現著蒙古族的審美理想，價值取向和行為方式[3]。在人物形象的設置上，《羌胡傳》中的人物繼承了中國古典章回小說《施公案》的人物性格。《羌胡傳》中有以漢蓋王秦俊彪、白曉峰、周云、林慶、羅強、王彪、鐘旭亮、許田、薛寒為代表的上百個人物。這些人物形象都是能征善戰的。在“五傳”大小數百次戰斗中，有許多將領被對方俘虜。可是，無論唐朝將領，或者反唐的將領，被俘后絕大多數都忠于故主，恪守自己人格，絕不會為保全性命投降對方。在古典章回小說《施公案》中，也不缺乏像這樣的人物。所以《羌胡傳》中的有些人物形象的性格特征與古典章回小說《施公案》里的人物性格特征相似，同時《羌胡傳》又融合了本民族的審美取向和需求，讓這些人物形象更加變得活靈活現。以下選擇了《羌胡傳》和《施公案》里的重要人物進行了論述。

2.1 公正廉明的形象

《羌胡傳》中的漢蓋王秦俊彪與《施公案》中的施仕綸施公。這兩位主人公都是潔身自好，公正廉明的形象出現在讀者的眼前。他們為百姓除暴安良，替百姓做主伸張正義，對金銀財帛無動于衷，不懼惡勢力的公正忠義的官員。在《羌胡傳》第15回“曉峰只身殺惡道 走迷路山神授藝”中，白曉峰在天京寺前迷路在休息途中夢見了山神。夢中他來至一個破廟，進內觀看，見一綠袍神仙在坐，對白曉峰道“你有何德何能隨漢蓋王收復上蒼順殿園梨山娘娘所管三十六位福善星。”白曉峰覺得奇怪，問道：“漢蓋王因何遇此大難？”那位神仙道：“在天界漢蓋王乃白虎星君，界都園之三十六位福煞星，比較武量，御帝見之大怒，貶其一半在此山東，一半在北疆托生，也該白虎星澤經星下界，這二位星君該當收復其三十六為福煞星這是天數。”這個夢更加的把漢蓋王藝術化了。這個描寫是把漢蓋王從《施公案》中另類出來，區別于施公的形象。

2.2 忠義的英雄形象

《羌胡傳》中的白曉峰、周云、許田、王彪等。《施公案》中的黃天霸、賀天保、關小西、何路通等人物形象。這兩部作品中都不乏像這類的忠義之士。他們跟隨明主伸張正義，為民除害。但是這些人物形象也是有所區別的。《羌胡傳》并沒有貿然的模仿和借鑒，而是通過加以改革，融合蒙古族的審美取向來進行的創作。他們的區別在于《施公案》中有嚴明的等級，這些英雄在拜見施公是會行跪拜之禮。而《羌胡傳》則不是，他們之間是平等的。

顯而易見，漢蓋王和這些忠義的英雄形象如白曉峰他們的性格特征參照了《施公案》中的人物性格。作者在塑造這些人物形象的時候，并沒有硬搬照套的借鑒和模仿，而是通過運用靈活的手法，來進行加工和處理，塑造出了符合蒙古族人民的心中的英雄形象。文學在發展的過程當中，學習與借鑒各個民族的文學作品的題材、結構、人物是正常的現象。這種現象能夠很好地促進各個民族之間的交流。

綜上所述，在《羌胡傳》所體現的諸多文化特征中不僅展現了蒙漢文化交流的特征之外，還體現出了蒙古民族在接受其他民族的文化影響之時積極的重構精神。這種重構精神對文學作品來說是必須的，是為了適應本民族文學的需要。“任何一個民族在其漫長的發展過程中都要在繼承和發揚本民族的優秀文學傳統的同時，從異域文學中吸取精華，從而豐富和發展本民族文學，蒙古族文學漫長的發展歷史，也充分證明了文學發展中的這一規律。”[4]這種具有創作性的借鑒與模仿，使《羌胡傳》成為了獨一無二的具有明顯的蒙漢文化特征的文學佳作。

參考文獻：

[1]扎拉嘎.比較文學：文學平行本質的比較研究——清代蒙漢文學關系論稿[M].呼和浩特：內蒙古教育出版社，2002.

[2]陳鵬錄.《封神演義》對《三國演義》的模仿與創新[J].賀州學院學報，2008，（4）：58-60+64.

[3]榮蘇赫，趙永銑等主編.蒙古族文學史（第三卷）[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2000：207.

[4]巴·蘇和.蒙古文學的發展與外來文學影響[J].民族文學研究，1996，（3）：61-65.