從深層生態學看唐代詩人王維的詩歌

基金項目：吉首大學張家界學院2015年科研重點項目“基于深層生態學的唐朝送別詩研究”（zyzd201502）。

摘? 要：王維是唐代山水詩派的代表人物之一。王維的詩歌體現了他的生態意識，即生態整體觀、尊重自然、敬畏生命。他的生態整體觀表現在對生態整體性和物種關聯性的描寫。他對自然的尊重表現在對自然價值的肯定和萬物平等的觀念。他對生命的敬畏之心表現在對物種的多樣性和重要性的認可。王維的生態意識體現在對生態美的描寫，對自然美的欣賞。

關鍵詞：深層生態學;生態意識;生態整體觀;尊重自然;敬畏生命

作者簡介：劉芳（1982-），女，湖南吉首人，吉首大學張家界學院講師。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02-0-02

唐代許多著名的詩人都創作過熱衷描寫大自然，如陳子昂、張九齡、李白、杜甫、王維、孟浩然等，其中王維和孟浩然是盛唐時期山水詩的代表人物。王維（701—761）字摩詰，現存的400多首詩歌作品中，有一百首左右是關于自然山水的。王維的山水詩風格獨特：“空靈”、“禪趣”、“畫意”[1]。研讀他的山水詩，除了能讀出禪理和畫意外，還能感受他對自然山水的熱愛，與大自然融為一體的生態意識。根據深層生態學，生態意識包含三個方面的內容：“生態整體觀”，“尊重自然”和“敬畏生命”[2]。“生態整體觀”強調生態系統的整體性和物種的關聯性;“尊重自然”關注自然與人類的平等性;“敬畏生命”注重物種的多樣性和重要性[3]。

一、生態整體觀

王維描寫自然山水時，會把人類置于自然環境中，使人類與其他生命構成一個生態體系，從而建立相互依存的關系。

王維格局大、視野廣，他的部分詩歌也是恢宏、壯闊的。以《漢江臨眺》為例：“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁”。漢水、楚塞、三湘、荊門、長江、郡邑、襄陽這些地點和地域構成一個生態圈，它們是相互聯系的，不是孤立的。漢江的水流過楚塞，進入三湘，荊門匯合九派支流的水，又與長江相連接，江水兩岸都是各大郡邑。襄陽這邊風景獨好，詩人愿留在此地，與山翁常伴飲酒。自然界的整體性和關聯性也決定了人類生活的棲息地與自然山水是不可分割的。這是人與自然和諧相處的美好畫面，無論從詩歌布局還是語言雕琢都體現了詩人在自然中享受快樂的心情。

王維也有對生活細微之處的捕捉。在《渭川田家》這首詩中，他勾勒一幅恬靜、安詳的田園生活圖，從農家的日常小事來探討人與自然的整體性以及和諧關系。“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”開篇描寫夕陽西下，牛羊歸村，交代了整首詩的生態系統是一座村落。有村落，就會有山水、夕陽、牛羊、豬、雞犬、田地、房屋、人類以及其他生物。詩人緊接著在第二句中描寫，在這樣的生態環境下，人類的生活細節。老人在門邊等候放牧的孫兒回家，內容非常生活化，是人類在生態環境中最自然、最真實的畫面。麥田里的雞叫，蠶兒作繭，桑葉變得稀少，都是人類周圍的生命體的生活狀態。詩人讓讀者看到人類的活動是生態環境中的一部分，周圍的生命也有其自身的生存規律。農夫們農作歸來，親切交談，歡聲笑語，這種最樸實的生活點滴營造了一種動物、植物、人類和諧相處、閑逸超然的生態境界。人類與自然不是主體與客體之間的二元對立關系，而是相互融合、萬物一體的“天人合一”關系。整首詩的詩歌布局獨特，第一句和第三句描寫自然，第二句和第四句描寫人類，最后一句總結詩歌主題，表達對“回歸自然”的向往。中國許多詩人都在從官之后，被大自然的山水感染，萌生回歸自然之心，“不以主客體二分的強力意志力去操縱，而是以個人的寬廣胸懷去體驗、感受和融合自然之美，是中國古代許多賢哲的崇高生活取向”[4]。

從以上兩首詩可以看出王維的生態整體觀是他的全局觀，從整個宇宙的存在看待人類與其他生命的關系。王維看到了生命之間的聯系，以及他們的聯系對于整個宇宙的價值，“生命是個共同體即生態體系，沒有任何生命可以離開這個共同體而單獨存在。所以生態體系就是人和其他生命共同的家園”[5]。生命與生命之間是彼此需要的，他們不斷促進彼此、成全彼此，才使社會不斷地向前發展。

二、尊重自然

在王維的詩中，物人、物物是平等的，人類與其他生物也是平等的。人類并不是在征服自然，而是生于自然，長于自然，成于自然，融于自然。這在他的《山中》和《田園樂·桃紅復含宿雨》有所體現。

《山中》可以讓讀者看到詩人王維對自然規律的敏感度和細致觀察。“荊溪白石出，天寒紅葉稀”寫初冬時節在山路上行走的所見所感。山路旁溪水變淺，溪中的白石都露出來了，涓涓細流緩緩地流動，入冬之后紅葉變得稀少了。在季節變化之時，詩人不僅著眼于人類的生活，也關注大自然的細微變化。在詩人眼中，大自然中的萬物都是有價值的，值得尊敬的。“山路元無雨，空翠濕人衣”描寫冬季松柏蒼翠，即使沒有雨水，也能讓人感覺到綠色的植物像是能溢出水一樣，打濕人的衣裳。詩人用心去感受山中的植物，對自然充滿了愛和敬畏，一年四季的變化是自然的規律。即使在冬季，詩人的心態也是積極樂觀的，沒有把冬季描寫得蕭瑟悲涼。詩人沒有把四個季節區別對待，也沒有把四季中的不同植物區別對待，他們都是平等的，有存在的價值和意義。

《田園樂·桃紅復含宿雨》給讀者描繪了一幅雨后春景圖。詩人依然是從大自然中的細微變化下筆，向讀者展示他對自然的尊敬。“桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙”非常細致地描寫了春天雨后清晨的美景。在春雨的滋潤下，桃花格外的鮮艷可人，嬌姿欲滴，柳樹也變得更加翠綠，籠罩在清晨朦朧的水煙中。一紅一綠正是春天的顏色，充滿著春天的氣息。“花落家童未掃，鶯啼山客猶眠”承接上句的“桃紅”、“宿雨”、“柳綠”、“朝煙”。昨夜的春雨打落了花瓣，黃鶯在柳樹上啼叫，“山客”依然在睡眠中。詩人運用動靜結合突出了人處于自然之中寧靜悠然的心境，道出了詩人對自然的熱愛。

在以上兩首詩中，人類都是大自然變化中的參與者，而非旁觀者，只有秉持萬物平等的觀念，人類與其他生命才能和諧地生活在自然中。

三、敬畏生命

“自然界是生命之源”[6]。沒有自然界就沒有生命，自然界萬物都是生命，生命是多樣的，所有的生命都有價值。人類的生命固然珍貴，其他生命也值得敬畏。王維對一草一木，一山一石都充滿了敬畏之心。他尊重生命的多樣性，熱愛大自然的一切，把大自然視作孕育一切生命的源泉。讀者從《鹿柴》和《積雨輞川莊作》這兩首詩可體會到王維的生命觀。

《鹿柴》的前兩句“空山不見人，但聞人語響”描寫一座靜寂的深山里，看不見人，卻能聽見人說話的聲音。深山中有豐富的物種，人類只是眾多生命形式中的一種，空山中看不見人，是因為大自然之偉岸，也是因為人完全融入大自然中。在幽靜的深山中，有各種悅耳的聲音，包括水聲、風聲、蟲鳥的叫聲，樹葉的沙沙聲，還有人類的聲音。自然孕育了眾多生命，才能有這豐富的聲音。詩人把人類的聲音作為典型，突出人類與自然的和諧關系，也體現詩人對深林中這些生命的尊重。“返景入深林，復照青苔上”這兩句寫落日的余暉照進深林之中，穿透斑駁的樹葉，照在青苔上，刻畫了深山幽靜的美。寂靜的環境并不意味著生命的靜止。深山中的動物開始歸巢，人類開始返家，萬物都按照自然的規律生活、生存。詩人對日落時分深林中的細節觀察細致入微，這一抹余暉，就是生命進入休憩狀態的象征。

《鹿柴》通過營造幽靜的氛圍，展現生命的律動。《積雨輞川莊作》是在日常生活的小細節中，呈現各種生命的生存方式。首聯“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑”描寫人類的生活。雨后的村落，女人在家做飯，炊煙升起，飯菜準備好后，給農田里正在勞作的男人們送飯，這是農家最樸實的生活場景。頷聯“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”從描寫人類轉向描寫動物和植物。詩人選取兩種動物-白鷺和黃鸝作為代表，白鷺在水田上飛，黃鸝在樹上鳴叫。這兩種動物有著不同的生活習性，不同的生存空間。正因為物種的多樣性，生命才能豐富多彩。頸聯“山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵”寫詩人在參悟人生的真諦、看透人世的紛紛擾擾后，與自然界融為一體，悠然自得，與世無爭。寫出了詩人對生活的感悟，對生命的敬畏，所有生命體互相尊重，互相依存的生活狀態。尾聯“野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑”緊接著上聯的內容，“海鷗為什么要懷疑我出世的心呢？”。詩人以問句的方式呈現詩人與動物的溝通與對話。看似是詩人對海鷗不理解自己提出的疑問，實則是詩人與海鷗關系的親近。把動物當作平等的對象，雙方的親密關系使之可以像朋友一樣對話。這正體現了詩人淡泊名利、脫凡超俗、熱愛自然的狀態。

王維的生命觀是不以人類為中心的，人類世界的豐富多彩正體現在人類對其他生命的敬畏和尊重，人類與其他生命共享、共有、共建一個家園，人類的存在才更有意義。

四、結語

“生態美是天地之大美、自然之大美，也是人與生態環境和睦相處之大美……和生命整體打成一片，同呼吸共命運、與天地萬物融為一體，以達到‘天人合一的崇高境界。”[7]王維把他的生態意識寫進了詩中，通過描寫自然山水之美以及人類在自然中的活動，展現人類與動植物、周圍環境和諧、平等的關系。

參考文獻：

[1]程郁綴.唐詩宋詞[M].北京：北京大學出版社，2002：69.

[2][3]汪東樹.天人合一與當代生態文學[M].廣州：廣東高等教育出版社，2018：17-19.

[4][5][7]章海榮編著. 生態倫理與生態美學[M].上海：復旦大學出版社，2006：353、334、353.

[6]蒙培元.生的哲學—中國哲學的基本特征[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2010，47（6）：8.