韓東的詩歌美學

摘? 要：韓東的詩學主張是回到詩歌本身——“詩到語言為止”，詩歌真實即經驗真實。韓東用口語化的語言表達個體經驗，彰顯民間立場。

關鍵詞：韓東;詩歌美學;口語;個體經驗;民間立場

作者簡介：周鑫薇（1995-），女，漢族，安徽安慶人，四川大學中文系研究生，研究方向：中國現當代小說。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02-0-02

上世紀八十年代初，韓東開始詩歌創作。學界一般將韓東歸為繼公劉、白樺等第一代詩人，以及北島、舒婷等第二代朦朧詩人之后的“第三代詩人”。“第三代詩歌”崛起于高考恢復之后，以韓東、于堅等為代表的第三代詩人彼時都是青年大學生，由于無法獲得主流詩歌圈的認可，作品很難公開發表，因此，早期“第三代詩人”的寫作通常都是處于“地下”的狀態，主要是以組織社團和創辦民間刊物的方式進行。

《今天》和北島是韓東詩歌之路的啟蒙者，北島開創性、異質性的美學實踐給韓東帶來了心神俱震的持久體驗，也開啟了其詩歌創作的模仿期和開創期。韓東詩歌的寫作主題和創作手法都有“朦朧詩”的影子，韓東個人獨特詩風的真正確立，是在《有關大雁塔》、《你見過大海》等發表的時候。在這些詩歌中，韓東沒有采用當時流行的崇高話語，而是選擇最普通的口語進行表達。口語化是第三代詩歌突出的語言特色和美學標志，表達了對生活的真實看法，也意味著對個人英雄主義和理想主義的摒棄。

在韓東的創作生涯中，其詩歌風格發生過兩次轉變。一次是1982年前后，以《有關大雁塔》、《你見過大海》等詩歌的發表為標志。它們以一種獨特而孤絕的姿態登上文壇，以口語化的書寫反抗朦朧詩的傳統化和介入感。第二次轉變則發生在90年代，相比于之前詩歌寫作的個人化、經驗化，這一時期的作品更加泛化，凝聚了人類普遍的經驗感受，從某種程度上來說，帶有先驗色彩。

一、經驗與想象：《有關大雁塔》與《大雁塔》

關于韓東的詩歌，很多讀者是從“大雁塔”開始熟悉的，韓東作為“第三代詩”或“后朦朧詩”的標志性人物，已經逐漸符號化了，所謂“詩到語言為止”、“個人性”、“口語化”和“市民化”，這些標簽與韓東緊密相連，“當年《有關大雁塔》發表以后，我的詩歌寫作似乎再無意義。盡管我自認為詩越寫越好，別人卻不買賬。由此我知道所謂‘代表作的有力和可怕。”

韓東的《有關大雁塔》寫于楊煉的同題詩歌《大雁塔》之后，以一種淡泊而隨意的氣度解構了后者文化史詩式的話語方式。《有關大雁塔》的出現是對朦朧詩的一種反叛和顛覆。韓東將大雁塔作為一個普通的意向化對象進行審視，在對它的關照中，融進個人經驗和生命體悟，而不是如楊煉一般過分抒情化，刻意為它平添文化內涵，人為地給大雁塔戴上歷史的高帽。楊煉的《大雁塔》取意宏大，歷史感和時空感強烈，文辭堆疊厚重。與之相比，韓東的寫作則更輕盈短小、富有口語化特色 ，有學者認為，“韓東此處的‘口語，是懸置了歷史、文化、政治‘三個世俗角色之后的詩歌語言，他懸置這一切，是要還原詩歌的某種他所信任的本質。”

當被問到“你為什么寫作”這樣大而抽象的問題時，韓東回答說：“問題還是具體一點好，這樣可以首先甄別問題本身的真偽。習慣凌空蹈虛的作家大都想把人們的注意力吸引到他的上半身去，而使人們不去注意他那雙腳所站立的地方。”此處“雙腳所站立的地方”指的是韓東的詩歌美學，比起位于“上半身”、惹人注目的詩歌語言，詩歌美學才是一首詩的根本所在，是詩歌的來處。《有關大雁塔》給人的印象不應僅僅停留在“口語化”的層面，我們應該看到其口語化背后的詩歌美學訴求——即還原事物本來的真實面目，表達個人化的直接經驗，使得詩成為詩本身，而不是政治、歷史和文化等厚重語義的承載物。楊煉的《大雁塔》，凝聚了太多詩人對于政治、歷史和文化等的主觀想象，缺乏個人的真實經驗，因而在藝術感上，不如韓東之作。

二、詩到語言為止：《有關大雁塔》刪改前后

韓東熱衷于修改自己的作品，他的很多詩再版時均有微調，比如《鴨先知》的末句，由原來的“一場添枝加葉的大火后/木炭在斷壁上刻畫先知”，改成了后來的“空中降下灰燼般的大雪”。有些則是題目的差異，如《妻子的拖鞋》改成了《拖鞋》，《老漁夫》改成了《海啊，海》。總體來說，后來的版本在感覺上往往更加平靜、精斂，早先版本中的青春氣息和抒情意味被有意識地隱藏和扼除。

《有關大雁塔》原詩共三節，發表時刪除了第二節，韓東自己也承認初稿“存在著某種趣味上的混雜”，刪除了第二節對“大雁塔”舊事的回憶，“此舉是關鍵性的成功”。

在刪去第二節后，整首詩的內容變得更加連貫和緊湊，避免了枝蔓段落對詩歌語義表達的傷害。中國古代文論強調“言有盡而意無窮”，說的是語言精練的妙處，國畫中的留白也是這個原理，有的時候，水滿則溢、物極必反，詩歌語言太過具體詳盡，反而會有損美感。韓東主張“詩到語言為止”，提倡口語化寫作，反對華麗堆疊的辭藻。這也便是他為何常常會會悔其所作、不斷修改作品的原因了。

然而，韓東并非是把詩歌寫作與日常口語劃等號，而是把口語作為發源地，從中汲取營養。口語給予韓東創作語感，語感對于詩人來說尤為重要，柏拉圖的“靈感說”與語感有類似的地方，二者都有一種去理智的現場感，難以言喻。語感之輕盈，正如一根漂浮于半空中的羽毛，不經意間劃過臉龐，如有神靈撫摸，靈感于是噴薄而出，使寫作者獲得順暢。

三、斷裂：民間立場與詩歌本質

1998年，朱文制作了一套問卷，不久，這套問卷及參與者的答案以“斷裂：一份問卷與五十六份答案”為名在《北京文學》上發表。參與者有韓東、張新穎、翟永明、林白等等。涉及到的問題諸如：“你認為中國當代作家中有誰對你產生過或者正在產生著不可忽略的影響？”以及“你認為中國當代文學批評對你的寫作有無重大意義？”韓東作為發起人之一，用他自己的話來說，是為了與主流文學秩序抗衡，章明他及同道的態度和立場。韓東其人，向來與官方文學場域保持著距離，政治在他看來是世俗的，與文學無關緊要，文化政治亦是如此。

所謂“斷裂”，意思是與傳統絕斷，特別是建國以來的文學源流。韓東這一代作家的文學神經是被翻譯小說觸動的，雖然30年代的作家也深受西方文藝的影響，但不同的是，他們也同時受過良好的傳統文化熏陶，然而韓東這一代的作家卻沒有受過，因而也就顯得無所畏懼。無論是對朦朧詩的反詰，還是略顯激烈的“斷裂”行為，都顯示出這一代人的果敢與勇氣。

但是，光有“斷裂”是不夠的，韓東們若想在文壇立足，始終得有一塊地皮。他們的地皮就是民間——與官方相抗衡、具有豐富能產性和包容性的民間。

在韓東看來，文學的本質是創造、美和真實，“我們所繼承的乃是革命、創造和藝術的傳統。和我們的寫作實踐有比照關系的是早期的‘今天‘他們的民間立場，真實的王小波，不為人知的胡寬、于小韋，不幸的食指，以及天才的馬原，而絕不是王蒙、劉心武、賈平凹、韓少功、張煒、莫言、王朔、劉震云、余華、舒婷以及所謂的傷痕文學、尋根文學和先鋒文學。”與主流意識相抗衡的民間更具獨立意識和創造精神，民間立場不僅抵制官方權力話語，也反抗西方話語優勢。只有拒絕一切形式的附庸和奴役，實現真正的獨立思考和自由創造，方能進入“現實存在藝術創作”的真實之境。因而，平民及其生活才是韓東詩歌的主要描繪對象，第一代和第二代詩歌中流行的英雄主義、愛國主義元素集體失蹤，取而代之的是用最淺易平白的語言將普通民眾的生活訴諸紙上。《有關大雁塔》即是如此，它反映的是最為普遍、世俗的體驗，其中蘊含著的是平民精神。這種凸顯個體生命的具體性的民間立場，是韓東一以貫之的詩歌美學。

結語：

韓東為反詰楊煉的《大雁塔》而作的《有關大雁塔》，無論是語言上對口語的靠近、對個體經驗的表達、還是其內部隱含的民間立場，都值得我們細細品味。詩人的責任感只是審美上的。以韓東為代表的第三代詩人通過生活化的寫作，向此前繁復的知識分子寫作和英雄理想展開攻訐。韓東作為第三代詩人中的突出代表，以其詩歌美學實踐推動了朦朧詩之后中國當代詩歌的風格轉變。

參考文獻：

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