從精神生態視角分析《別名格雷斯》中格雷斯的精神困境

摘? 要：關注女性生存處境這一主題始終貫穿于瑪格麗特·阿特伍德的所有作品，《別名格雷斯》也不例外。瑪格麗特·阿特伍德透過這部歷史小說，有力地揭露了當時社會上的種種病態現象。本文將基于魯樞元的精神生態學理論，分析女主人公格雷斯如何在種族差異、父權制以及階級矛盾的壓迫和控制下一步步陷入精神困境，并探討格雷斯以何種方式逐漸凈化其精神生態。

關鍵詞：精神生態;阿特伍德;精神困境

作者簡介：張雪（1995-），女，遼寧阜新人，遼寧師范大學碩士研究生，研究方向：英語語言文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02--02

一、引言

瑪格麗特· 阿特伍德（1939--）是享譽盛名的加拿大女性作家以及國際女權運動在文學領域的重要代表人物，被譽為“加拿大文學皇后”。作為一名女性作家，阿特伍德在作品中以尖銳的筆鋒批判女性在父權制的壓迫下所面臨的種種問題。她細膩地刻畫女性遭受的命運以及她們那種無助感、孤獨感和失落感。此外，阿特伍德還是環保主義者。受其童年經歷的影響，阿特伍德的一些著作均觸及人與自然應該和諧相處的展望。 其中，《別名格雷斯》這部作品于1996年一經出版便使其獲得布克獎提名并獲得國內外學者的廣泛關注。小說《別名格雷斯》源于一件真實的歷史謀殺案。小說全篇以第一人稱和第三人稱交替敘述來揭示格雷斯是否參與謀殺雇主金尼爾和女管家南希，從而反映出十九世紀加拿大女性的不幸命運。很多學者對該作品的研究主要致力于女性主義、后現代主義特征等方面，而本文從精神生態學對《別名格雷斯》中的格雷斯進行精神分析，旨在呼吁讀者更多的關注人類精神世界，幫助他們走出精神困境，維護人類健康的精神狀態。

二、精神生態學

1973年，阿恩·奈斯創立了“深層生態學”，既關注人類的精神系統，又關注生態系統。生態開啟了明顯的人文轉向。發明了人類學的精神運動的魯道夫·斯坦納描述了“精神與自然的共同進化”。該領域最具影響力的人物托馬斯·貝里強調要恢復對自然界的驚奇和崇敬感，并指出人類不是宇宙的中心。我國學者暢廣元認為 “從某種角度講，自然界的生態危機是根源于人類社會精神危機的，只有人對自己的精神生態系統有了正確的理解，并在此基礎上能自覺地維護和更新其和諧的與健康的水準，自然的生態危機才有可能逐漸根除”。在生態文藝學方面頗有建樹的國內知名學者魯樞元將精神生態學定義為：“精神生態學”是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環境（包括自然環境、社會環境、文化環境）之間相互關系的學科。它一方面關涉到精神主體的健康成長，一方面關涉到一個生態系統在精神變量協調下的平衡、穩定和演進。

三、格雷斯精神生態異化的表現

1.精神的真空化

魯樞元將精神的真空化概括為“現代人既失去了動物自信的本能，又失去了文化上的傳統價值尺度，生活失去了意義，生活中普遍感到無聊及絕望”。而填補真空的方式通常為自戕和害人。格雷斯自幼生活在一個不幸的家庭，受男性支配的家庭里，母親成為了生育工具，身體一直處于虛弱狀態。父親整日與酒為伴，醉酒后經常辱罵毆打母親，因此漸漸失去了可靠名聲。在前往加拿大的路途中，母親的死亡使她感到絕望和孤獨。原生家庭和童年經歷造就了她的性格，在父權制的壓迫下，格雷斯無力反抗而陷入精神困境。此外，信仰的缺失也促進了陷入精神困境的歷程。格雷斯的外祖父是衛理公會的牧師，受家庭影響，格雷斯是虔誠的新教徒。在入獄前，格雷斯經常會去附近的教堂禱告。然而在卷入謀殺案之后，格雷斯產生了心理變化并失去了信仰。她對自己說“如果您無法通過祈禱或其他方式獲得神的恩寵，那就不要指望神”。失去至親和缺失信仰導致格雷斯的生活充滿空虛和絕望。心理學家維克多·埃米爾·弗蘭克爾曾指出“只要存在真空，我們就會嘗試使用某種東西來填補生活中的真空，因為它能夠提供一定的滿足感”。不管格雷斯有沒有參與謀殺，不可否認的是她確實痛恨南希處處刁難她，毋庸置疑的是她確實沒能制止南希被害。

2.行為的無能化

魯樞元將行為的無能化總結為“現代人的身心承受著無形的、無奈的控制與強迫，個人顯得越來越無能為力，越來越依賴成性，進而引發了內心無端的緊張與焦慮”。阿特伍德筆下一個具有鮮明性格特征的瑪麗·惠特尼是格雷斯唯一的摯友。瑪麗有思想、有主見的個性對格雷斯產生了極大地影響。但不幸的是即使是有勇氣和魄力捍衛自身權益的瑪麗也難逃最終的悲劇宿命。格雷斯心里猜到瑪麗懷了喬治少爺的孩子，知道瑪麗的死與喬治密切相關。然而，面對這個社會中存在的階級矛盾，兩性關系和暴力，格雷斯沒有道出瑪麗的死因，因為她深知自身無能為力。此外，在法庭上，格雷斯不能說出自己所記得的事，她能供述的是律師麥肯齊讓她說的話。阿特伍德借用人物吉米的口吻抨擊了當時的法律制度，吉米曾對格雷斯說“法律是當局為了自身利益制定的”。在當時，權利掌握在少數人手中，因此，不管格雷斯最終會得到什么判決，都取決于他人的說辭。這表明格雷斯在生活中處處迎合別人，不敢反抗種種不公。一味地逆來順受只會更加腐蝕她的精神生態。

3.存在的疏離化

在魯樞元看來，存在的疏離化集中表現在人與自然的疏離、人與人的疏離，人與自己內心世界的疏離。格雷斯在女仆期間，她每天的活動包括衣食住行都可以親近大自然，在她難過時也是去大自然中尋找慰藉。但是在入獄后，格雷斯只能通過投射進鐵窗的光線來判斷季節。當一個人遠離自然，就無法實現價值，從而其精神生態必然會陷入危機。為了生存，格雷斯一家疏離故鄉愛爾蘭，格雷斯與姨媽、其他兄弟姐妹都沒有了往來。而在加拿大，各個種族之間的矛盾不斷，格雷斯似乎沒有立身之地。由于階級壓迫，格雷斯不得不一次次地換工作來疏離雇主，因為雇主都曾對格雷斯有非分之想，但是除了選擇離開別無他法。此外，金尼爾與南希之間不正當的兩性關系，使格雷斯與南希的關系愈發緊張而產生疏離。缺乏信仰，失去親人和朋友，以及與自然分離，使她變得空虛，絕望和無能。因此，她覺得生活沒有目標和意義。

四、精神生態的回歸

學者魯樞元在《生態文藝學》中指出，藝術的確對人的身心起到保健作用，尤其是某些精神疾病的治療。他還引用海德格爾存在主義現象學中一個非常重要的概念--詩意地棲居來緩解精神異化現象。而詩意地棲居需要通過筑造來完成。格雷斯出獄后通過自己的勞作裝飾一個舒適的住所。她在房子前種玫瑰和牡丹，每張床上都有一張格雷斯自己制作的十字繡，還有一個種各種蔬菜的菜園。親近大自然有助于消除她的失落感并豐富精神世界。盡管被父權制壓制，被社會疏遠，大自然可以逐步恢復格雷斯的健康心態。縫被子這個藝術貫穿始終。瑪格麗特·羅杰森認為縫被子是一種可以與其他女性共享但對男性隱藏的女性語言。在這樣的藝術中，女性擁有話語權，格雷斯可以決定被子的花紋圖案。在“天堂之樹”圖案上，格雷斯打算從瑪麗、南希以及自己的衣服上各取一塊布做三角拼塊，她覺得這樣她們就能在一起了。凱特·米勒特曾指出，女性團結的力量是強大的。對格雷斯來說，縫被子的藝術是一個自我安慰，自我幫助，自我證明和自我實現的過程。格蕾絲通過與她的內心世界，自然以及其他對她重要的人建立起和諧的關系來逐漸擺脫精神困境。

五、結語

阿特伍德通過大量歷史和社會細節刻畫了十九世紀中期社會對格雷斯精神世界產生的影響。在充滿壓抑和絕望的社會中，人的精神特別容易受到侵擾，從而引起一些精神異化的癥候。因此，將更多的關注給予人類的精神世界是必不可少的。慶幸的是，阿特伍德筆下的格雷斯最后漸漸走出了精神困境，使其精神生態得以回歸。

參考文獻：

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