張載家訓家規中的廉政思想及其啟示

摘要：廉政思想作為一種清正廉潔的道德品質，在治理國家、和諧社會、人民幸福生活等方面一直發揮著重要作用。作為中國古代哲學家、思想家、北宋關學創始人張載，其家規家訓中就蘊含著豐富的廉政思想，主要是：重民愛民、修身立德、禮儀教化、倫理責任、勤儉節用、遵守規矩、勤政清正等。其對現代的啟示有：張載的廉政思想對今天的政風建設有正向推動作用;對培育良好家風、建設和諧社會有現實意義;可以培養青年一代的家國情懷。

關鍵詞：廉政思想;家規家訓;廉政建設;實踐

中圖分類號：B244.4;B823.1??? 文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2020）24-0008-03

廉政思想作為一種清正廉潔的道德品質，在治理國家、和諧社會、人民幸福生活等方面一直發揮著重要作用。家規家訓是我們中華民族傳統文化重要的組成部分，是國家治理、子孫教育的重要載體。以傳統家規家訓涵養廉政文化，增強社會成員的規矩意識、民本意識、共同體意識、使命意識，已成為人們的共識。北宋儒學代表、關學創始人張載，高度重視家庭教育，其創立的以“四為”“六有”“十戒”《東銘》《西銘》為代表的家規家訓，蘊含的廉政思想，對族人子弟為人、為學、為政方面影響深遠，在今天依然具有其獨特價值和現實意義。目前學者對于張載家風家訓的研究更多的是對其關學學派的研究以及對他的哲學思想、教育思想、德育教育方面的研究，本文試圖通過文獻資料對張載家規家訓思想中廉政思想的分析，為推動現代廉潔政治建設、廉潔家風建設提供思路。

一、家規家訓與廉政思想

廉政思想是人們對廉政核心價值的認知和判斷，主要指領導干部在履行職責時不以權謀私、辦事公正廉潔的行為觀念。廉政思想集中表現為律己奉公、以民為本、清正廉潔、公正執法、正確行使公權力、修身齊家、守規矩、不浪費等。廉樹威興國，貪失信失家。清廉為政、清白做人，既是當代中國共產黨人應該始終恪守的道德品質，也是我們黨取信于民、持續發展經濟、不斷改善民生、促進社會公正、贏得人心的實踐基石。要實現廉政，只有在思想上建立起廉政思想，在實踐中才能正確指導我們的行為，做到清白做人、清廉為政;只有在廉政思想觀念指導下，在國家治理過程中才能正確行使公共權力，實現廉潔從政。

家規家訓是家庭對子孫立身處世、持家治業的行為規范，體現著家庭的價值觀念及行為準則。[1]“家是最小國，國是千萬家”，家規家訓不僅是家庭治理的行為規范，也是廉政建設的重要內容。優秀家規家訓是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。在新時期，探尋優秀家規家訓中廉潔自律、修身立德、尊守規矩、勤儉節用等思想，展現中華民族的文化自信和文化自覺，有利于當前廉政建設和反腐敗斗爭的正向推進。北宋關學創始人張載家訓家規是陜西關中優秀思想文化的代表，其“四為”“六有”“十戒”《東銘》《西銘》等家規家訓，內涵豐富，探尋其廉政思想，更好地發揮優秀傳統家規家訓對個人修養、齊家、國家富強的作用，以實現美麗中國、廉潔中國的戰略夢想。

二、張載家訓家規中的廉政思想

（一）重民愛民

重民愛民是民本思想的一種表現。張載家規家訓中的“四為”——為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，體現了張載經世濟民的廣闊胸懷，為國為民的責任感和歷史使命感。張載是這樣說的，也是將其作為自己一生志向、抱負和理想，自覺踐行的。重民愛民的民本思想與廉政思想緊密相連，只有把人民群眾擺在了根本的位置上，才能在工作中擺正態度，為民著想、為民辦事。

張載一直重視對當時社會現實問題的研究，關心普通百姓疾苦，強調百姓利益。張載認為，當時社會存在的主要問題是貧富不均，解決貧富不均的途徑，是“復三代之法”，首先是行“井田”，希望通過實行“井田制”來解決由于土地高度集中在享有特權的大地主手中而產生的社會問題。他說：“治天下不由井地，終無由得平。周道止是均平。”[2]251又說：“治天下之術，必自此始。”認為，實行“井田制”，由于老百姓的生活獲得了保障，國家才能穩定發展。而且，“井田制”的實行還加強了百姓對公私關系的認識，體會家國之間的共生關系。同時，張載認為，“井田制”必須由封建制度加以鞏固，“井田卒歸于封建乃定”[2]251。“井田而不封建，猶能養而不能教，封建而不井田，猶能教而不能養”[3]。雖后來“井田制”并未順利在全國實行，但我們從這里真切地感受到了張載以民為本、仁政愛國的務實精神。

（二）修身立德

德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。

張載繼承了儒家的內圣外王之道，表達了自己的家國情懷、使命擔當、理想追求。張載對族人子弟是悉心教導，其《東銘》篇道：“戲言出于思也，戲動作于謀也。發乎聲、見乎四支（肢），謂非己心，不明也;欲人無己疑，不能也。過言，非心也;過動，非誠也。失于聲、繆迷其四體，謂己當然，自誣也;欲他人己從，誣人也。或者以出于心者，歸咎為己戲;失于思者，自誣為己誠。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。長傲且遂非，不知孰甚焉！”[2]247張載耐心告戒子弟，言語來自思想，行為也是由思想引起的，不正確的思想將會形成不正確的語言及行為。只有加強自我修養，建立正確的思想認識，才能形成正確的行為，才能避免造成不可挽救的錯誤。教育子孫要做到“六有”，即言有教、動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。無論何時何地都要表里如一，無論有人在場與否，都要嚴于律己，注意自己的言行，自省自律，進行自我教育，實現自我發展與完善[2]235。并對子孫及弟子提出了一要“自訟”，二要“改過”，三要“反責”，四要“思齊”，五要“自勉”，六要“自強”的自我修養方式。

誠實、守信、廉潔、樂于奉獻等品質是我們黨員干部應具有的基本素養。黨員干部只有堅持以德為先、誠實守信、不忘初心，才能同人民一道，實現中華民族偉大復興夢。儒家哲學是為己之學，強調從自己做起，不僅要加強自身的道德修養，而且還要外化，進行道德實踐，經世濟民。

（三）禮儀教化

中國自古重視禮儀，重視禮在國家治理中的作用。張載認為“興學校，成禮俗”是治理天下不可缺少的重要措施，有了“禮”，天下才能和諧穩定、平安。張載家規家訓的特點之一就是重禮。他主張要習“禮”，要“知禮成性”。“進人之速無如禮”。[4]65在張載看來，“知禮”“行禮”是提升個人道德的最有效的方法和完善人性的必要過程。在禮儀教化的實踐中，張載不論對家族還是對社會，都能利用一切機會積極推行“禮”的教化、“禮”的篤行。

張載在擔任云巖縣令期間，積極宣傳“政事以敦本，善俗為先”[5]265的政治倫理理念，大力推行尊老愛幼的禮儀規范，對家人弟子提出了“十戒”，即戒逐淫朋隊伍;戒好鮮衣美食;戒馳馬試劍斗雞走狗;戒濫飲狂歌;戒早眠晏起;戒倚父兄勢輕動打罵;戒喜行尖戳事;戒近暱婢子;戒氣質高傲不循足讓;戒多讒言習市語。后來，張載辭官回到故里眉縣橫渠鎮，創辦了橫渠書院，踐行其教化子弟及百姓“學禮”“知禮”并“依禮而行”的社會責任，并長期堅持。在家人的教化方面，張載以身作則，內容細致周詳，包括個體的舉止、行為等，并要求家人弟子從最基本的“灑掃應對”等事情做起。史料中記載：張載治家接物，大要正己以感人，其家童子，必使灑掃應對，給侍長者。張載是希望通過人們對禮的踐履，轉變氣質和行為，達到德的提升，實現理想人格的養成，促進國家的治理。[6]382張載禮儀教化模式是值得我們借鑒的。

（四）倫理責任

倫理是指在處理人與人、人與社會相互關系時應遵循的道理和準則。中國倫理文化的基本是家族倫理。其中孝是中國人奉行的最基本的倫理法則，也是中華民族的傳統美德。自古以來，國人講的就是“在家盡孝、為國盡忠”。因為只有國家的繁榮興旺，家庭才能幸福。同理，家庭幸福美滿了，國家才能繁榮發展[7]140。承擔家庭責任，履行家庭義務不僅是家庭的事情，也是國家治理的基石。

張載非常重視對子弟家國一體情懷的責任教育，其構建的家庭倫理框架中，“孝”處于核心地位，家庭倫理教育也是從“孝”開始。認為，在家庭倫理關系中，每個人承擔著相應的家庭責任與義務，只有父慈子孝、兄良弟悌、夫義妻賢，才能家庭和睦、幸福美滿。張載不僅構建了家庭倫理關系，其“民胞物與”思想為我們構建了一個和諧的社會倫理關系。在《西銘》中道：“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也……富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉汝于成也……”，更是強調人與人、人與物之間應該是同胞、朋友的關系，體現了天下一家、和諧相處的社會倫理思想;“尊高年，慈孤弱”，認為人們相處時不論年邁還是幼小，不論貧窮還是富裕，都要相互幫助、相互扶持、善待人民和萬物，等等[8]，均強調了個人作為社會一員應履行的社會責任和義務。

所以，倫理責任是家庭治理、社會治理的內在力量，當一切行為皆出于責任時，才能形成責任意識，敢于擔當、善于擔當。

（五）勤儉、節用

勤儉即勤勞而節儉。節用即去除無用的費用，要求使用財物不浪費（墨子·節用上）。古人云：強本而節用，則天不能貧。勤儉、節用、不鋪張浪費是我們中華民族的傳統美德。今天，在國家治理中，習近平主席號召我們要繼續發揚勤儉、節用，不鋪張浪費的優良傳統，珍惜財力及資源，在“節用”上花大力氣，建設資源節約型社會。作為黨員干部，我們必須率先垂范，厲行優良傳統。

張載在子孫的教育上，非常重視勤儉節用思想的培育，教導族人：“治家之道，恒在于勤”“勤則開其源，儉則節其用”“凡我族四民，務宜從省儉、戒奢靡，衣服飲食不可浪費;一切加以量入為出”，等等。[9]156可以看出，張載治家遵循的是勤儉、節用的思想，反對族人在生活中鋪張浪費，禁止族人對物的過度追求。張載不只教育家族、子弟勤儉、節用，個人也是以身踐行。張載辭官回到橫渠之后，終生過著布衣麻鞋的簡樸、節用的生活。

（六）遵守規矩

規矩就是做人做事的基本規則，守規矩既是一種人生態度，更是一種良好的政治品格。“家有家規，國有國法”，就是傳統家訓文化中規矩意識的具體體現。傳統家規家訓的規矩內涵豐富，不只體現在人際交往時應遵循的規矩，也包括行業運作時應遵守的規則。強調個體在與他人及周圍的群體建立親友、鄰里、鄉黨關系時，首先必須遵守社會規范，履行好相應的社會責任。

張載家規家訓中的“六有”“十戒”，就是族人及弟子應遵守的規矩要求，從謹言慎行、遵守禮法到敬重朋友具體而詳細。規定：“君子言必慮其終，行必稽其所敝。圣人云：言忠信，行篤敬，雖蠻貃之邦行矣。”[9]162即，做人要謹言慎行、信守諾言，同時借用銘言來強調遵守規矩的重要性。并提到，若人們不重視對兒女的規矩教育，從小嬌慣，與朋友交往則會自大蠻橫;面對長者也會無視禮法。告誡人們，道德教育要從家庭做起，從孩子抓起。要做到言有教，動有法，不嬌縱。朋友往來，應謙卑、不厭倦，不狂妄自大、不輕視別人。朋友之間應相互敬重，要有包容之心，要相互幫助等。守家庭規矩、守社會規矩是張載家訓家規思想的重要方面。

作為執政黨，中國共產黨更是將講紀律、守規矩作為黨員干部的基本要求。黨員干部只有遵守規矩，才能營造清正廉潔的政治風氣;只有堅守規矩，面對誘惑才能不敢腐、不能腐。

（七）勤政清正

勤政清正即工作中要清廉并且恪盡職守，勤于政事，這也是我黨廉政治理的一個重要要求。勤儉治家、勤政治國作為我國優秀傳統文化，影響著一代代知識分子不僅自己嚴以律己，也是通過家訓來教導家人子孫，為官要勤政治國、清正廉明、不得受賄等。

張載作為古代知識分子的代表，也是對家人嚴格要求。其在家訓中明確教導子孫：“居官者，必勤于政事，廉潔清正，克己奉公，匡扶正義。”[10]19“凡族有登科第、膺朊者，必夙夜在公，無沗厥職。遇國家有故，須不顧其身，斷冤枉之詞，慎毋私受其賄。”[11]29可以看出，張載對子孫勤政清正品格方面的教育具體而全面，不僅教育子弟為官要勤于政事、效忠國家，還應廉潔自律，辦事公正、不能受賄。張載家訓家規中的勤政清正思想與我們當今一些黨員干部的不作為、亂作為，工作中貪污腐敗或默許家人接受賄賂等行為形成鮮明對照。勤政清正不僅是廉政建設的要求，更是每一位黨員干部要身體力行的。宋儒張載不僅對族人子弟進行勤政清正的思想教育，而且躬行實踐、以身作則。

三、啟示

張載家規家訓中蘊含的重民愛國、修身立德、禮儀教化、倫理責任、勤儉節用、遵守規矩和勤政清正思想，“自訟”“改過”“反責”“思齊”“自勉”“自強”的自我修養方式。不論從個人層面、家庭層面還是社會層面都對我國的廉政建設具有重要啟示。

（一）對廉潔政風建設具有正向的推動作用

因為領導干部的家風，關乎領導干部的作風，進一步關乎國家的治理。張載家規家訓中的“民胞物與”思想、“勤于政事，廉潔清正，克己奉公，孝忠國民”等具體要求，是我們黨員干部需要學習的，它符合黨在現階段的黨風廉政建設要求，符合全面從嚴治黨、推進“不敢腐、不能腐、不想腐”反腐戰略目標的總體要求。尊民愛民、勤政廉潔、建設良好家風，是全體黨員及每一個領導干部都應該去積極踐行的。從家風建設做起，從自身做起，這無疑對加強中華民族共同的價值基礎具有現實意義及戰略意義。

（二）對培育良好家風、建設和諧社會有著現實意義

因為以德為本是中華民族的文化傳統，是家庭、社會、國家共同堅守的教育準則。張載家訓家規中以“四為”為精髓的治世施政理念，以“六有”“十戒”為規范的道德教育思想，是涵養核心價值觀的重要源泉。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。堅持公平正義，不做損人利己之事情，不取不義之財。張載強調的修身立德、講禮儀、守倫常、勤儉節用等家規家訓，豐富了和諧家庭建設的內容，拓寬了和諧社會建設的途徑。

（三）張載家規家訓有助于青年一代家國情懷的培養

有國才有家，國是千萬家。培育中華兒女對社會責任的擔當和對國家的認同就顯得十分必要。張載家規家訓思想中強調的規矩意識、倫理責任、修身立德、經世致用、匡扶正義等，都是其家規家訓思想精華的體現，也是我們需要倡導的精神。我們應當積極弘揚張載家訓思想中的精華，激發中華兒女對民族的自豪感，促進責任意識、使命意識的培養。

總之，張載家規家訓中蘊含的重民愛國、修身立德、禮儀教化、倫理責任、勤儉節用、遵守規矩和勤政清正思想，對廉潔政風建設、和諧社會建設、青年一代家國情懷的培養具有正向的推動作用。在當代家庭教育中要賦予張載家規家訓思想新的內涵和價值，促廉潔家風、廉潔社會、廉潔國家的建設。

參考文獻：

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https：//baike.baidu.com/item/%E5%AE%B6%E8%AE%AD/10856108？fr=aladdin.

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作者簡介：寧維英（1962—），女，漢族，陜西千陽人，西安文理學院副教授，研究方向為地理歷史教育。

（責任編輯：李直）

基金項目：本文系西安文理學院廉政研究專項項目“張載家風家訓的廉政價值研究”（編號：LZ20202）的研究成果