海南黎族傳說中的生態(tài)觀念研究

摘要：黎族為海南島原住民，其民族文學(xué)數(shù)量多、傳播廣，在海南民間文學(xué)中兼具歷史性與代表性。黎族傳說中的主要生態(tài)觀念是：（一）崇拜自然;（二）追求生態(tài)和諧;（三）喜愛自然;（四）反抗自然侵襲;（五）合理改造自然;（六）保護自然。以上六種生態(tài)觀念，在黎區(qū)乃至人類面臨生態(tài)危機的今天，啟示人們需要尊重自然、重尋自然之美、適度索取、明確保護自然之責任，方能更好地進行生態(tài)建設(shè)，實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：海南黎族;傳說;生態(tài)觀念

中圖分類號：I207.7??? 文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2020）24-0026-03

本文的“傳說”特指民間文學(xué)的傳說，即古來流傳于群眾間的一種口頭文學(xué);“生態(tài)觀念”，即人類對于自然環(huán)境、環(huán)境中的生物以及人類與生物彼此聯(lián)系的思想認知。本文以《黎族民間故事大集》 《黎族民間故事選》 《中國民間故事集成·海南卷》中所載的161則黎族傳說為文本對象，將其中的主要生態(tài)觀念總結(jié)如下：

一、崇拜自然

早期黎族生產(chǎn)力低，黎民被動親和于自然，寄期望于自然力量，自然崇拜應(yīng)運而生。該生態(tài)觀念主要體現(xiàn)于以下兩點：

（一）自然力量

黎族傳說中的自然力量主要通過自然災(zāi)害體現(xiàn)，如《翁汪的來歷》中，自然災(zāi)害為神仙戰(zhàn)勝敵人的法寶;如《翠花姑娘與五指山》《臺風的傳說》中，怪物制造的災(zāi)害有超強破壞力;如《白發(fā)瀑布》《“隆閨”的由來》中，自然災(zāi)害為自然、神對違反道德、不尊重自然或神靈的黎人的重罰。

（二）宗教色彩

黎族傳說中的黎人常把自然視為人格化的神、鬼或妖精，并祈求它們原諒或幫助，以滿足自身的物質(zhì)、精神需求;或在對鬼、妖精的痛恨與恐懼中敬畏自然。

1.將自然物視為神

黎族文化具有鬼神不分的原始性，然立足于黎族傳說內(nèi)容仍可區(qū)分。黎人眼中的神仙外貌干凈出眾，內(nèi)心正直善良。

關(guān)于天文崇拜，星星被視為七仙女或天女星姑、雷被視為雷公等，如有《雷劈主峰》《萬泉河》《七仙嶺嬉水節(jié)》《叫號鳥》。而動物崇拜，如鹿的崇拜，善良的鹿實為神仙，與人類成婚，如《鹿回頭》《鹿回頭村》《鹿回頭與鹿母灣》;如鳥類崇拜，鳥被視為神仙拯救蒼生，如《七指嶺地區(qū)三月三》。關(guān)于植物崇拜，《圓圓的椰子》中有神椰，《檳榔樹的傳說》中有南方玉帝之子化身的檳榔樹，有《淺啦嘎》中神骨化身的竹林。其他常見自然物崇拜，如《土地公廟為什么這么小》和《土地公廟的傳說》中的土地公，《千龍仙洞》中的山神，《鹿回頭與鹿母灣》中的水神，《丹雅公主》中的山花神。

2.將自然物視為鬼

黎人眼中的鬼強大、神秘，若得罪他們，便會受災(zāi)禍懲罰，但被視為鬼的自然物無善惡之界，因此黎民會在敬畏中祈求原諒。

明確為鬼的自然物，如《丹雅公主》中，明寫的水鬼、沙鬼、石鬼等鬼;另外則為名稱上混淆鬼神，實則為“鬼”的“神”，如《白發(fā)瀑布》中青面獠牙、自私惡劣的“水神”，又如《七月十四神鬼節(jié)》中，需黎人祭獻供品才愿放回黎族母子的“山神”。

3.將自然物視為妖

黎人眼中的妖精兇狠惡劣，對其既多懷反抗之心，又不得不敬畏其強大自然力。如此心態(tài)，在描寫臺風精的《臺風的傳說》、描寫老鷹精的《勇敢的帕托》和《殺老鷹精與三月三節(jié)》等中皆有體現(xiàn)。

變形，即文學(xué)中生物、非生物及鬼神原有類種的變化。早期黎人的地位及力量與大多自然物相比呈現(xiàn)弱勢，于是在自然崇拜產(chǎn)生了三種變形：

（1）祈求強大之變形

此類變形中，黎人將期望寄托于自身崇拜的更強大的自然物，渴望擁有更強之力，沒有變?yōu)樘囟ㄗ匀晃锏脑V求。如《望老嶺》中，阿雅無力救回被財主抓走的母親，便哭成山壓死財主復(fù)仇。

（2）向往特質(zhì)之變形

此類變形中，黎人對自然物所擁有的特殊表示羨慕與崇拜，便根據(jù)自身需求產(chǎn)生變?yōu)樘囟ㄗ匀晃锏脑V求。

該變形常以鳥類為對象。受虐待、壓榨、束縛的黎人需鳥類的飛翔專長以獲得自由，于是在《拜出變工共》《布谷鳥》《甘工鳥》《不幸的甘工》《甘工鳥的由來》等中，黎人化而為鳥，實現(xiàn)自由之愿。

（3）遭遇危機之變形

面對死亡時，黎人常根據(jù)逃生需要，選擇特定專長的自然物作為變形對象，以滿足絕處逢生的渴望，如在《哥喂鳥》《溫水湖》中，黎人被逼懸崖走投無路，最后化鳥逃離。

二、追求生態(tài)和諧

生態(tài)和諧即生態(tài)機制和諧。人與自然共筑整體，雙方在博弈中共存，共同實現(xiàn)生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展。該生態(tài)觀念下的人類將自然視為伙伴、學(xué)習對象;依賴自然，適度向自然索取;變形為自然物，融入自然。

（一）伙伴關(guān)系

黎族傳說中，黎人認為人與自然應(yīng)共生共榮、相伴相助、互不侵犯，伙伴關(guān)系主要有：

1.摯友

即建立在長期相伴基礎(chǔ)上具有深厚情誼的伙伴。黎人最常見的摯友為狗，在《丹雅公主》《后母變水蜞》《拜出變工共》《叟叭山》《黎族人不吃狗肉》等中，黎人與狗長期相伴，狗也對黎人不離不棄。其他摯友，如有《織筒裙的傳說》中的黃鶯，《雞為何叫勞哥哥好》中的雞，在《鹿回頭與鹿母灣》中的動物們，《叫號鳥》中的星星等，黎人愿幫忙、分享心事，它們也能與黎人共情、為黎人解憂。

2.盟友

指訂立盟約的伙伴。黎族傳說中，即使盟友為強大、令人恐懼的動物，黎人也認為相互尊重便可和諧相處，甚至認為有些外表駭人的動物實有善良之心。如《麻雀的傳說》中，老人與蛇達成協(xié)議，將三女兒許配給它，而蛇也善待老人一家，婚后疼愛三女兒;《黎族打獵殺雞擺祭》中，姐弟被拋棄，熊與山豬提供幫助。

3.援友

援友，即在一方有難時熱心獻上幫助的朋友。黎族傳說中的援友常為鳥類，如《藤橋溪》中，鷯哥鳥指路相助;《布谷鳥》《山蘭稻種》《紋面的傳說》中，鳥類帶來種子，解決黎人糧食問題。

4.戰(zhàn)友

即為實現(xiàn)同一目標而共同努力的朋友。黎族傳說中，人與動物同為正義而戰(zhàn)。支持正義的動植物，有的在英雄遇難時挺身相助，如《溫水湖》中的金雀鳥、檳榔樹、草等，《李德裕在黎寨》中的蜜蜂、大蛇;有的引導(dǎo)英雄推翻惡勢力，如《黎武稱王》中的魚、鳥;有的則為烈士下葬，如《流奶嶺》中的鳥雀蟲蟻，《魚鱗洲》中的鯉魚、老龜，《五指山的傳說》中的熊、豹、山豬等。

5.知音

即才華上相互欣賞的朋友。在《黎族染蠟的來歷》《紋面的傳說》《刺臉》《登山賽》《千龍仙洞》《吹天蕭》中，對音樂的喜愛使人與動物相聚;在《甘工鳥的由來》中，婀甘的山歌吸引鳥，舞姿吸引云，織的黎錦吸引蝴蝶。

（1）學(xué)習對象

黎人親近、尊重自然，從自然中獲得啟發(fā)而進步，體現(xiàn)了追求生態(tài)和諧的觀念。黎族傳說中黎人主要向自然學(xué)習：

技能。多為求生技能，主要為山蘭稻種植的學(xué)習。如《丹雅公主》中，丹雅公主失手打落谷種，雨后便習得山蘭稻種植方法;在《布谷鳥》中，黎人偶然接到鳥類掉落的山蘭稻種，在將其種下、澆水后學(xué)會了種植，而后通過布谷鳥鳴叫時間學(xué)會何時播種。其他求生技能，如《青青和紅紅》中，青青偶見石頭相撞，便學(xué)會取火;《七葉一枝花》中，阿強向蛇學(xué)習療毒之法。

品德。多為孝的學(xué)習，如《悔呀鳥》《啼母鳥》《七月十五鬼節(jié)》中，動物間的親情啟發(fā)不孝子改過自新;另有持之以恒精神的學(xué)習，如《黎族過海先民》中，大雁的持之以恒啟發(fā)王亞遠，他便堅持走到了海南島。

（2）物質(zhì)依賴

黎族傳說中的追求生態(tài)和諧還體現(xiàn)于適度索取自然物質(zhì)以求生存，“適度”保證了生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展。

最常見的為對自然物質(zhì)的依賴，如《溫水湖》《七葉一枝花》中，黎人借植物療傷治病;在《叫號鳥》中，黎人通過原始采集解決飲食問題;在《黎族染蠟的來歷》中，黎人采集大青葉制成衣物染料;在《將軍試劍峰》《昌化知縣的傳說》中，戰(zhàn)士們向自然索取以滿足食物與武器需求。

而有的黎族傳說則是以過度索取的悲劇結(jié)果為警告，從而反襯“適度”的重要性，凸顯了追求生態(tài)和諧的觀念，如《瘦嶺》中，惡人為尋金馬挖空半座山，最后山崩，惡人死，富饒肥嶺變?yōu)槭挆l瘦嶺。

（3）變形

此類變形無特殊目的或?qū)μ囟芰Φ男枨螅俗冃螢樽匀晃锶谌胱匀唬w現(xiàn)了生態(tài)和諧。該變形主要有：

超脫生命之變形。該變形是黎人為化解英雄犧牲之痛、對死亡之恐懼并使英雄的精神、品德永留于世而描寫的。變形對象為動植物的，有《布谷鳥》 《椰子的由來》 《英雄花》 《膠蜜果》等;其他變形對象，如山，有《流奶嶺》 《七女峰與風魔嶺》等;如石，有《落筆洞》《姆雞礁》等。

懲罰之變形。即違背倫理道德或約定的人將受懲罰而變形為自然物，此類變形多解釋某自然物產(chǎn)生之因。因為違背黎族倫理道德而受懲罰變形之人，在《哭刀鳥》《叫號鳥》《麻雀的傳說》《后母變水蜞》《翁汪的來歷》《猴子屁股為什么紅》等中皆有體現(xiàn);因違約而受懲罰的較少，有《白發(fā)瀑布》中的黑發(fā)姑娘。

三、喜愛自然

即黎人喜愛感官或蘊意上能使人聯(lián)想到美好事物而心生愉悅的自然物或自然現(xiàn)象，主要由以下方式體現(xiàn)：

（一）自然審美

人類具有自然審美，會本能審視某物是否有美感、能否帶來享受之感，對自然亦是如此。而從黎族傳說的字里行間，可見黎人對美的自然之喜愛。

黎族傳說中，有的描寫自然美景，如《丹雅公主》中：“遠處是望不到邊的高山峻嶺，進處山上百花吐艷，野果飄香，成群的猴子正在樹上……”[1]62《黎族過海先民》中：“……寶島一派好風光，遠處都是郁郁蔥蔥的大森林，近處是綠油油的野生植物，河里是成群的游魚……他愛上寶島了。”[1]177有的描寫自然物之美，如《鹿回頭與鹿母灣》中描寫花：“看見漫山遍野都是花，紅的……十分好看。”[1]93在《織筒裙的傳說》中描寫彩虹：“七仙嶺上空七色彩虹光輝奪目。”[1]194有的描寫人物主動追隨美好自然，直接體現(xiàn)了黎人喜愛自然的生態(tài)觀念，如鹿回頭母題的傳說如《鹿回頭》《鹿回頭村》等。

（二）比喻

黎族傳說中的修辭手法多為比喻，黎人用喻本和自然喻體間的共同特征做比附，多次將人世美好與自然相聯(lián)系，體現(xiàn)了黎人對自然之喜愛。比喻多見于山歌部分，如《餓死嶺》：“星星和月亮在一起，彩云和山峰在一起，蜜蜂和花兒在一起，妹哎——哥和你永遠在一起。”[1]128如《丹雅公主》：“高山點火不怕風，大海行舟不怕龍，愛情就是純青火……”[1]115如《藤橋溪》：“溪水流去不流回，說話出口水難收。”[1]68

四、反抗自然侵襲

黎族傳說中，黎人尊重、崇拜、喜愛自然。但受自然侵襲時，他們會：

（一）防守

即勇敢應(yīng)對自然侵襲，但呈防守狀態(tài)。如《丹雅公主》中的丹雅公主，受到自然侵襲后，勇敢應(yīng)對、忍受折磨，用勇氣嚇走了自然侵襲者;又如《七女峰與風魔嶺》中的犧牲的父女們，他們造嶺并堅定地站在風口防守風魔。

（二）反擊

即奮起反擊自然侵襲者，呈進攻狀態(tài)，有兩類：

1.獨立反擊

即憑借人類自身力量反擊。有人攻以智，如 《亞龍灣》中智取毒汁涂于箭的獵人，《蚊子的來歷》中智取干柴點燃后扔入洞、以樹葉為扇的色開，《俄娘洞與黎族三月三》中藏毒箭偷襲的俄娘;有人攻以武，如《刺臉》中救下女孩的百發(fā)百中的獵人。文中黎人對反擊者的崇拜體現(xiàn)了反抗自然侵襲的生態(tài)觀念。

2.借力反擊

即結(jié)合超自然力才得以反擊。如《勇敢的帕托》中，帕托借土地爺、海王之力才殺死老鷹精; 《殺老鷹精與三月三節(jié)》中，打?qū)嵔鑼殑Σ艢⑺览销椌?《臺風的傳說》中，兄弟借仙人神箭才射傷臺風精。

五、合理改造自然

改造，指改變與創(chuàng)造。前文“物質(zhì)依賴”僅是向自然適當索取，而改造自然在前者的基礎(chǔ)上以人類智慧與技能改變自然，甚至進行自然上的創(chuàng)造。黎人改造自然的動機主要有：

（一）生理需求

食物需求為人類基礎(chǔ)生理需求，早期黎人滿足該需求的生產(chǎn)方式除了前文“物質(zhì)依賴”中的采集、漁撈，便是狩獵與種植。

關(guān)于狩獵，黎族傳說中的英雄形象多為改變自然的獵人，如《鹿回頭》《紋面的傳說》《刺臉》《叮咚琴》《峨港村過小年風俗由來》《亞龍灣》等，對獵人的英雄崇拜，反映了黎人對合理改造自然的推崇。

關(guān)于種植，《檳榔果》《椰子的由來》等是黎人為紀念烈士種植特定植物，改變了自然;《黎族三月三節(jié)》《布谷鳥》《山蘭稻種》《紋面的傳說》《丹雅公主》《東坡教黎民用牛耕田》中的稻種，是黎人建立了新的小型生態(tài)系統(tǒng)，進行了自然創(chuàng)造。黎人改變自然、崇拜先進種植技術(shù)，體現(xiàn)了合理改造自然的生態(tài)觀念。

其他改造，如《七仙嶺》中的始祖那躍用鞭子追趕石頭造嶺擋風，黎人對始祖的崇拜，體現(xiàn)了對自然改造者的崇拜，體現(xiàn)對合理改造自然的推崇。

（二）精神需求

精神需求即價值實現(xiàn)、情感體驗、審美感觸、知識充實等心理、精神生活需求，在黎族傳說中，黎人為滿足精神需求改造自然，而該行為被賦予了積極意義，體現(xiàn)了合理改造自然的生態(tài)觀念。如《將軍試劍峰》《洗兵橋》《馬伏波與白馬井》等中，英雄為國之勝利、實現(xiàn)自身價值而改造自然，而后人為紀念英雄，獲得情感體驗、審美感觸、知識充實而改造自然。

六、保護自然

在黎人看來，做善事會被幸福之神寵愛，生活美滿，而做壞事會有惡鬼抱負，人病家貧，結(jié)合他們追求生態(tài)和諧的觀念，便有了保護自然幸福美滿，破壞自然多災(zāi)多難的保護自然的生態(tài)觀念。

該觀念主要體現(xiàn)于對動物的保護。在《勇敢的帕托》中，帕托殺老鷹精報仇時拯救了墻上的金魚，而后得到了海王與金魚的回報;在《蛇為什么有毒》中，孤兒救活一條蜈蚣，蜈蚣長大后為孤兒報仇。熱心幫助動物及其美好結(jié)局體現(xiàn)了黎人保護自然的生態(tài)觀念。其他如自然環(huán)境的保護，《瘦嶺》通過描寫破壞自然的后果來反襯保護自然的重要性。

綜上所述，以上六種生態(tài)觀念，在黎區(qū)乃至人類面臨生態(tài)危機的今天，啟示人們需尊重自然、重尋自然之美、適度索取、明確保護自然之責任，才能更好地進行生態(tài)建設(shè)，實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：鄭怡君（1998—），女，漢族，海南文昌人，單位為中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，主要研究方向為民俗學(xué)。

（責任編輯：御夫）