試論范仲淹為何勸諫張載“棄武從文”

摘要：北宋思想家范仲淹具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國情懷，后人評價他高風亮節、寬厚仁愛。但國難當頭他卻勸諫一位后生“棄武從文”，究其原因，一是“崇文抑武”是宋代的基本國策;二是朝廷官員的陷害導致他對政局的失望因而希望懷有遠大抱負的新人不復重蹈自己的覆轍。三是他本人也對“崇文抑武”國策持肯定態度。而他勸諫張載讀《中庸》，則是希望張載采取折中調和的處世態度，創造“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

關鍵詞：范仲淹;張載;“棄武從文”

中圖分類號：B244.4;K244??? 文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2020）24-0142-03

范仲淹（989-1052年）是北宋杰出的思想家、政治家。不僅擁有軍事戰略眼光更是北宋儒家思想的領軍人物。關學學派的創始人張載年少時喜好談論兵事，寫成《邊議九條》，向當時主持西北防務的范仲淹上書，陳述自己的見解，范仲淹卻告誡張載：“儒學之士自有名教感到可樂，為什么要談論兵事呢？”勸告他讀《中庸》。此舉一反常態，本文將淺析其中的原因，從中引發的思考。

一、范仲淹為何勸諫

（一）“崇文抑武”的基本國策

宋朝的風氣一直以崇文輕武為主，在宋太祖時期就顯示出了這樣的傾向，為了加強中央集權的統治，宋初統治者將目光投向了儒學，希望可以重振儒家的倫理綱常，因此逐漸重視禮樂，極力推崇孔子，通過修繕國子監，重塑孔子及其諸弟子的像等措施來提高孔子及儒學的地位。建隆三年（962年），宋太祖提出：“朕欲武臣盡讀書以通治道，何如？”[1]想要使武臣都放下兵權，引起百官惶恐。此外作為文臣、武臣入仕主要途徑的科舉、武舉也證明了這種傾向，宋仁宗天圣八年（1030年），起“試書判拔萃及武舉人”[2]，武舉成為制度，但武舉錄取人數逐年減少，據統計，北宋武舉開考總數明顯減少。宋太祖把科舉制度作為人才選拔的基本制度，寒門士子或出身不好的才人，只要學而優者，均可以出入廟堂。文官出任中央及各地最高行政長官，地位居于武官之上。

到宋仁宗時期，崇文抑武政策出現進一步強化的趨勢。蔡襄曾說：“今世用人，大率以文詞進大臣，文士也;近侍之臣，文士也;錢谷之司，文士也;邊防大帥，文士也;天下轉運使，文士也;知州郡，文士也。”[3]除上述所說，還有三次大規模興學也提高了文人的地位。北宋通過改革，以崇文抑武為基本國策，實行文人統治。可見，當時棄武從文不僅有好的待遇，而且符合北宋社會的發展潮流，北宋的軍事實力偏弱，趕赴戰場困難重重，而從事學術研究會在一定程度上避免禍事，這可以說是范仲淹希望張載棄武從文的原因之一。

（二）范仲淹個人經歷

范仲淹從小苦讀中及第，曾任陳州通判、蘇州知州等職，因直言不諱的性格而遭到貶職。在泰州負責修堰工程;因惹惱呂夷簡被貶為饒州知府;向朝廷上疏《上執政書》，奏請改革吏治，裁汰冗員;慶歷三年，發起“慶歷新政”，因觸及大多數人的利益，并未成功。“而仲淹以天下為己任，裁削幸濫，考核官吏，日夜謀慮興致太平。然更張無漸，規摹闊大，論者以為不可行。及按察使出，多所舉劾，人心不悅。自任子之恩薄，磨勘之法密，僥倖者不便，于是謗毀稍行，而朋黨之論浸聞上矣。”[4]不久后失敗，范仲淹自請出京。在他離開朝廷后，“比去，攻者益急，仲淹亦自請罷政事，迺以為資政殿學士、陜西四路安撫使、知邠州。其在中書所施為，亦稍稍沮罷。”[5]在這種情況下，范仲淹請求免除參知政事之職，在上任的途中逝世。他的一生可謂是經歷了多次的大起大落，但他始終心懷天下。

面對政治道路上的重重阻礙，范仲淹并沒有對國家失望，始終秉持著樂觀、向上的心態，但他不愿讓后生步他的后塵，所以當他看到張載是擁有遠大抱負之人，不想埋沒人才，最終犧牲在戰場之上。因此，勸告他讀《中庸》。張載也并沒有辜負范仲淹的期許，認真研讀《中庸》。讀過后但并不滿足，于是又學習佛教、道家之書，長年累月探究其中的深刻含意，無所收獲，便又反過來專讀《六經》。通過不斷的學習張載確立了宏偉目標，創立了關學，成為一代名儒。

（三）宋代的儒學危機

宋代的儒學處于內憂外患之中。其中儒學的自身內在危機日益突出。首先，漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”給予了儒學崇高的地位，成為官方學術，但是此時的儒學已經與功名利祿緊緊聯系在一起，對儒學的研究也逐漸重視繁文縟節、細枝末節的繁瑣研究，造成了儒學研究的日益僵化。其次，儒學在“心”“性”理論上的闡述薄弱且有缺陷。由于儒學成為官方學說，成為了政治運作、為統治集團服務的理論來源在心性之學的內容上往往被忽略。除了內在的危機逐漸加深，隨著佛教、道教之學的興起，儒學的外患也在逐漸加深。佛教在發展過程中，與中國的傳統文化相結合，使得佛教宗派林立，風生水起。作為中國的本土宗教文化的道教，在社會政治、經濟、文化上占有重要地位。

二、范仲淹為何推薦張載讀《中庸》

（一）范仲淹的儒學造詣

北宋時期士族勢力逐漸消亡，科舉取士名額大大增加，加之宋朝在“揚文抑武”的國策下對士大夫禮遇有加，所以，此時的文人熱情非常高漲，是十分活躍的一個階層。范仲淹就是北宋時期士大夫的代表。錢穆曾評價他所說：“這已是一種時代的精神，早已經隱藏在同時人的心中，而為范仲淹正式呼喚出來”。范仲淹與大多數儒生不同的是，他在闡明觀點的同時又能夠將其有效地應用到現實中，理論與實踐有效結合。

1.范仲淹與《易》。范仲淹對易學有較為深入的研究。現存有《易義》一篇，《蒙以養正賦》《窮神知化賦》等，都是對《易》闡釋。但很遺憾并未發現有系統講解《易》的作品遺留下來，所以范仲淹在這方面的研究沒有被大多數學者所重視。但若深入研究也會發現范仲淹的易學中包含著豐富的唯物主義和辯證法思想。《易》研究的是自然界和人類社會發展變化規律的，他認為《易》包括自然界和人類社會。“易之為書也，范彼二儀：易之為敬也，達手四維。觀其象，則區以別矣：思其道，則變面通之。上以統百王之業，下以斷萬物之疑。空動不居，道內外面無湖，廣大悉備，包上下面弗逾。”其次，自然界和人類社會是在發展變化著的。而且變化是有規律的，規律又是可以認識的。“普者有圣人之生，建大易之旨。或天之道，察地之紀，取人于斯，成外于彼。將以盡變化云為之義，將以存清靜精微之理”[6]。他所寫的《易義》闡明他研究《易》的目的，是為了指導人事。勸誡君王應該如何行事。他很認同“時止則止，時行則行，動靜不失其時”這句話，用它來作為解釋《易》的指導思想，強調“時機”的重要性。宋代儒主要致力于對漢學的改造，重視義理的闡發，范仲淹是重要的代表人物之一。作為“慶歷新政”的積極參加者他既要為變法尋找理論根據，又肩負著改造漢學、發展漢學的使命。他強調人類社會中合于道理的文辭可以感化、轉變人的言語與行動，這就為變法改革提供了理論根據。他強調“天”的自然性質，不突出“天命”，他強調人事，又不公開反對“天命”，就更能適應統治者的需要。這兩個任務是緊密相連的，范仲淹較好地完成了這兩個任務。

2.范仲淹注重教育，選拔人才。在《上執政書》中，范仲淹明確提出“重名器者，在乎慎選舉、敦教育，使代不乏才也”，主張“勸學育才”，主張恢復制舉并使之與教育相銜接。以德行為標準選拔人才，強調“明國聽”人盡其才。范仲淹身體力行，無論身在何處，凡其所到之處，無不興辦學堂，普及教育，以儒家經典作為教學內容。對族中子弟實行免費教育，勸他人多讀書倡導讀書的美德，開啟了中國古代基礎教育階段免費教育的新風尚，并由此夯實了國家的教育基礎。

3.范仲淹十分注重維護儒家的倫理綱常。仁宗皇帝帶領百官在冬至朝拜章獻太后，范仲淹極力勸阻“奉親于內，自有家人禮，顧與百官同列，南面而朝之，不可為后世法。”[1]若皇帝與百官同列，不符合規矩;章獻太后曾立下遺旨以太妃楊氏為皇太后，參與軍國大事的決策，也遭到了范仲淹的極力反對“太后，母號也，自古無因保育而代立者。今一太后崩，又立一太后，天下且疑陛下不可一日無母后之助矣。”[1]

4.為北宋現狀分析利弊，引用儒家經典為變革提供理論基礎。“今朝廷久無憂矣，天下久太平矣，兵久弗用矣，士曾未教矣，中外方奢侈矣，百姓久困窮矣。朝廷無憂，則苦言難入;天下久平，則倚伏可畏;兵久弗用，則武備不堅;士曾未教，則賢材不充;中外奢侈，則國用無度;百姓困窮，則天下無恩。苦言難入，則國聽不聰;倚伏可畏，則奸雄或伺其時矣;武備不堅，則戎狄或乘其隙矣;賢材不充，則明器或假于人矣;國用無度，則民力已竭;天下無恩，則邦本不固矣。倘相府思變其道，與國家磐固基本，一旦王道復行，使天下為富為壽數百年，由今相府致君之功也;倘不思變通其道，而但維持歲月，一旦亂階復作，使天下為血為肉數百年，亦今相府負天下之過也。昔曹參守簫何之規，以天下久亂，與人患，而不敢有為者，權也;今天下久平，修理政教，制禮作樂，以防微杜浙者，道也。張華事西晉之危，而正人無徒，故維持綱紀，以延歲月，而終不免禍，以大亂天下。今圣人在上，老成左右，豈取維持之功，而忘磐固之道哉？”

天圣六年（1028年），范仲淹向皇帝進諫《上執政書》，奏請改革吏治，裁汰冗員，范仲淹指明了目前北宋處于朝廷無憂，天下太平，兵卒無用，學士不曾教的情況之下。這種風氣也誘發了朝廷內外開始奢侈、百姓更加貧窮、武力裝備不堅、賢良人才缺乏等不利因素的出現。“窮則變，變則通，通則久。”非知變者，其能久乎！此圣人作《易》之大旨，以授予理天下者也，豈徒然哉？引用《易》來說明，北宋需要變革才能長治久安。

5.范仲淹把儒家思想和軍事策略相結合，在治邊之時采用儒家的“仁”和“信”。在北宋時期，由于對蕃族的鄙視和不友好導致蕃族盡為元昊所用，宋廷邊防不斷受其侵擾，范仲淹用儒家思想當中的“仁”與“信”公正、友好地對待蕃族，許多沿邊少數民族紛紛依附宋廷，范仲淹為北宋爭取到這部分中間力量，加強了防守力量，阻止西夏進攻。“臣亦遣人探問其情，欲通朝廷柔遠之意”，對其“示以恩意，歲時之間，或可招納”[1]，從他的“示以恩意”就可以看出，范仲淹用儒家思想當中的“仁愛”思想招納安撫諸藩，團結蕃部首領。他向宋廷提議，“熟戶、蕃部首領給于文貼，并散茶彩，內有功勞異于眾者，等第支給沃子、腰帶……”[1]同時，范仲淹對沿邊少數民族給予物質上的支持“詔書犒賞諸羌，閱其人馬，立條約，明賞罰，諸羌受命悅服，始為漢用。”[1]范仲淹任命“素得屬羌心四”的種世衡知環州以鎮撫諸羌，以“信”折服了倔強、高傲的熟羌首領牛努額，其最終“率部落羅拜，皆感激心服。”邊防得到鞏固和提升，其中最重要的原因離不開范仲淹對他們持友好信任的態度。如“諸蕃屏幕梟制無一人逃者，蕃酋來見者，召之臥內，屏人撤衛，與語不疑”。[1]就是這種態度也獲得了沿邊諸少數民族信任。

綜上所述，范仲淹對易學的研究、對人才的愛惜、對時局的分析以及把儒家思想與軍事策略相結合的思想，都是基于對儒學的理解與把握，也正是因為范仲淹的一生跌宕起伏，經歷過戰亂，更讓他對后生給予期望，希望用自己的經驗教訓勉勵后生。

（二）為何選擇《中庸》

宋初社會政治危機和人們的思想觀念受到嚴重影響。范仲淹在《四民詩》中說：“術者乘其隙，異端千萬惑。天道入指掌，神心出胸臆。聽幽不聽明，言命不言德。學者忽其本，仕者浮于職。節義為空言，功名思茍得。天下無所勸，賞罰幾乎息。”人們過于注重功名利祿，賞罰分明、德行的原則被忽視，導致士人墜入佛老之學、官吏無所作為。范仲淹想要重建儒家價值觀，挽救國家于水深火熱之中，于是開始他運用儒家思想探尋救國之道。《中庸》包含著豐富思想。雖然范仲淹對《中庸》的研究并不是十分全面透徹，但是他對“內圣外王”這一思想十分認同，作《省試自誠而明謂之性賦》來闡釋自己的觀點。他說：“圣人生稟正命，動由至誠。發圣德而非習，本天性以惟明。生而神靈，實降五行之秀;發于事業，克宣三代之英”。范仲淹認為，內圣外王的典范，應是士人須具備的特殊品格，通過后天的努力能達到的境界。所以他推薦張載讀《中庸》也是為了讓其樹立這種典范，成為具備優良品質的一代賢士。《中庸》作為儒家經典之一，是論述人生修養境界的一部道德專著，其內容肯定“中庸”是道德行為的最高標準，把“誠”看成是世界的本體，認為“至誠”則達到人生的最高境界，此外還提出了“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和學習方法。《中庸》本是《禮記》中的一篇，宋代提高了它的地位，與《大學》《論語》《孟子》合為“四書”。宋元以后，《中庸》更是成為學校官方的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產生了極大的影響。這也是為何推薦張載讀《中庸》的原因之一。

結語

無論是時局的變遷抑或是范仲淹個人的思想轉變都是那個時代的產物，為防止武將專權、擴大統治基礎，北宋初建便采取“崇文抑武”為基本國策。朝廷官員的陷害、政策的實行導致被貶謫的范仲淹對北宋的政局也是愈發失望。這都是促成他思想轉變的原因。因而范仲淹對懷有遠大抱負的新生力量是寄予很高的期望，不希望他人重蹈自己的覆轍，他勸諫張載“棄武從文”也體現了他對“崇文抑武”的支持，他依舊是希望可以通過學術研究成果為國家的發展做出貢獻，而并非以武力解決。中庸之道是不偏不倚，折中調和的處世態度，是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。這也是范仲淹一生所追求的目標。

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作者簡介：郭天博（1997—），女，漢族，吉林長春人，單位為西華師范大學，研究方向為中國古代史。

（責任編輯：董惠安）