畬族孝文化傳統及其對養老的作用
——以浙江景寧大張坑畬族村為例

盧春鳳

（麗水學院民族學院,浙江麗水323000）

一、前言

養老是人們生命周期進入衰老最后階段的一種生活特殊需求及滿足的過程。它體現著人類社會自我發展中不同年齡群體存在的周期性調適及有機聯系的事實，從古至今都是社會密切關注的事項。中國于2000年開始步入老齡化社會，老齡人口的數量及其占總人口的比重逐年上升。截至2018年底，我國65歲以上的老齡人口數為16 658萬，占總人口比為11.94%①數據來源于國家統計局《2018年國民經濟和社會發展統計公報》，http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201902/t20190228_1651265.html。。老齡人口機構養老的意愿低且養老機構的質量與數量不足以適應高速增長的老齡人口，因此家庭養老仍是當前中國的主要養老方式。這說明學界需深入探討如何提高家庭養老的質量，促進家庭的穩定幸福和社會的和諧發展。

國外學者對于中國養老問題的研究，多從宏觀角度出發研究整體老年人口或是特定的老年群體，集中于養老保障方面。洛琳聚焦養老體系的改革，引入由雇主、雇員和政府通過集合基金和個人賬戶相結合的養老計劃[1]；拜羅里耶·尼哈等評估農村醫療保險對中國農村養老的影響[2]。由于文化背景的差異，中國學者側重于從倫理角度探討中國養老，在如何界定養老模式、經濟責任的承擔主體[3]以及文化特質[4]等問題上，見仁見智。學者基本肯定家庭養老的積極意義，認為在孝道觀念淡化、農村勞動力出口的沖擊下，家庭養老仍是符合基本國情的選擇[5]。關于孝文化與養老的關系研究，杜玉霞認為孝文化的傳承促進人與人和諧相處[6]。李亭亭則將個人對老年人、對家庭的道德與責任擴大到對國家與社會的責任，認為孝文化促進社會的規范運行[7]。以上學者的研究對象為漢族地區的老年群眾，少數民族獨特的孝文化內涵也引起學者的關注。壯族在為死者吊喪時用壯語誦唱的“行孝歌”一方面歌頌祖先的恩德，另一方面強調孝順父母[8]。劉紅指出由于漢文化的輸入與滲透，其民間文學、日常生活以及傳統曲藝均體現孝的主題[9]。劉赟重點調查了貴州務川土著民族仡佬族的哭喪歌蘊含的孝道觀念[10]。

前述成果帶給筆者諸多思考，但與其他學者注重中西部民族信仰層面的孝文化不同的是，本文將探討東部民族日常生活體現的孝文化，并分析孝文化對家庭養老的作用。為此，本文選擇位于東部地區的浙江省景寧縣，運用田野調查、非結構訪談等方法收集第一手資料，探索畬族孝文化內涵，為提高老年人養老質量提供一種解決的思路和切入點。

二、田野點簡介

景寧畬族自治縣（簡稱景寧）是我國唯一的畬族自治縣和華東地區唯一的少數民族自治縣，隸屬浙江省麗水市，位于浙江省西南部，下轄2個街道4個鎮與15個鄉。2015年末全縣戶籍人口17.19萬人，其中少數民族人口1.97萬人，占總人口比為11.46%②數據來源于景寧縣統計局《2015年景寧縣國民經濟與社會發展統計公報》，http://www.ahmhxc.com/tongjigongbao/12089_2.html。。

大張坑村是景寧東坑鎮的一個行政村，位于縣城東南，距離縣城約23 km。該村共有大張坑③本文討論的是大張坑自然村，下文不再一一注明。、草魚塘、嶺口3個自然村。它地處敕木山麓，海拔650～800 m，亞熱帶季風氣候，常年溫和濕潤，山上林木蔥蘢，云霧彌漫。大張坑屬山區，總面積16.6 km2，林地面積5 431畝，但耕地面積僅249畝，主要種植水稻和薯類，近年因白茶價值高而改種白茶的現象也在逐漸增多。

正是由于大張坑畬族村相對封閉的地理區位，畬族孝文化保留較為完整。另外，村集體經濟發展程度較低，大量青壯年外出打工，孝道觀念成為影響老年人居家養老質量的重要因素。筆者2017年4月在大張坑畬族村田野調查期間，由于部分村民不在村中，調查所得總人口為239人，均為畬族，與村委提供的278人不符，但是基本可以反映大張坑村的人口情況。村中60歲以上老年人70人，占全村總人口比為29.3%；65歲以上老年人53人，占全村總人口比為22.2%，人口老齡化程度嚴重。

三、大張坑畬族村孝文化傳統及傳承

《爾雅》言：善事父母為孝。《說文解字》進一步明確：善事父母者，從老省，從子，子承老也。孝是代際關系調整規則及行為方式，是晚輩對長輩關系應具有的道德品質和必須遵守的行為規范。孝不僅體現在子女對父母的贍養，也體現在父母亡故后依禮安葬、祭祀。大張坑畬族村圍繞孝構建的孝文化，包含日常飲食、居住、做壽、送終等。其孝文化的傳承體現在日常生活中的言傳身教。

（一）飲食

父母年老，喪失勞動力之后，子女的“反哺”意愿直接影響著老年人的生活水平。老年人家庭養老首先要滿足物質需求。孝的行為最主要體現在子女對老人的日常關心。子女每月購買米以及較為松軟的零食給老人，逢年過節會給老人包紅包表心意。LFQ表示：“不打罵父母，有飯給父母吃，有地方給父母住；過節時多回家探望父母，買些雞帶回家給父母吃就是孝順。”LMG同樣認為“有吃有穿，不會讓老人餓肚子，有時間回來看望父母，幫父母提一些重物，父母生病了帶他們去醫院治療”是孝順父母的行為。

筆者在村民LFL家中看到一箱紅酒，經訪談得知，老人平時愛喝酒，紅酒是其兒子過年回家特意為其購買。大張坑畬民有飲酒的習慣，最為常見的是家釀紅曲酒。由于大張坑畬族村海拔較高，酒能夠驅寒解乏，因此飲酒的傳統一直延續。

除了子女為老人購買生活必需品和老人喜愛的食物外，就餐前的入座順序也體現出對老人的孝。就餐時，老人先入坐于面對大門的尊位，凳子尤其特殊，較子女所坐板凳稍寬，畬語發音為“凳板”。一般每戶畬民家中都有這樣一條稍寬的板凳，既穩當又彰顯老年畬民的特殊地位。如果是行動不便的老人，由子女攙扶著入座。在附近市鎮打工的子女也會在周末攜子女回家看望老人，并攜帶一些老人喜愛的食物。年輕人對老人態度恭敬，即使有意見不合的時候，也不會隨意批評老人。LGJ對孝敬父母有其看法：“說話不要亂說，不要說閑話(尊敬父母)，要一直對父母好，不能今天對他們好，明天就不管他們了。”從養老到敬老，畬族孝文化的內涵在逐漸拓展。

（二）居住方式

在大張坑畬族村，不贍養老人會被村民瞧不起，因此不贍養老人的情況極為罕見。輿論和社會道德的約束為老年畬民提供了一定的養老保障，創造了良好的養老環境。

村民以家庭為單位承擔養老義務與責任。隨著家庭成員數量的增加，年齡的增長，分家成了一個必須面對的問題。但是在大張坑畬民的傳統觀念里，家庭成員數量越多，證明家長的能力越強，所以畬民很少分家。若分家，家庭成員在老人在世時就會劃分好房屋山林土地的所有權，避免日后再起爭端，破壞家庭和諧，甚至影響村莊穩定。分家最重要的一項任務是對老人贍養責任的約定。LMS家共有3個兒子，大兒子做了上門女婿，分家時約定好二兒子負責贍養父親，小兒子負責贍養母親，大兒子并不需要承擔贍養老人的責任。平時LMS夫妻二人獨自居住在老屋，自己做飯。LMS中風臥病在床后，由二兒子一家負責日常的照料，治病費用由其退休工資承擔。LMS去世后，所有的喪葬花銷由二兒子一家承擔。

在大張坑畬族村，有些人家由于家中子女眾多，經濟貧困，難以維持日常生活，就把兒子送給沒有孩子的人家(做養子)，或者是只有女兒的人家(入贅)。畬族不歧視入贅，男性上門和女性出嫁都是正常的現象。做了上門女婿的男性，等同于嫁出去的女兒，不必承擔自己父母養老的責任，只需贍養其妻子的父母。

（三）做壽

大張坑村畬民一般給50歲以上的長輩做壽，做壽儀禮的隆重程度與年齡相關，年紀越大越隆重。年齡逢十的大壽畬語稱之為“送十”，如某人今年過60歲的壽，其他畬民就稱他(她)今年“十”了。最能體現畬族傳統孝道的是一家的團圓相聚，小輩走得再遠也會回來給長輩過壽。

LSR過79歲生日時，4個兒子、2個女兒和他們的配偶都特意回村莊為老人慶祝生日。平時各個子女都在景寧縣城租房子居住，只有一個兒子留在家中照顧老母親，其他人有事情的時候才會專門回家。除了子女給父母過壽外，侄子侄女、外甥外甥女也會來給長輩過壽。這些晚輩多以一只豬腿作為壽禮，關系親近的贈送衣服鞋子或是錢財。

（四）送終

在對村民的訪談過程中，LYR表示：“長輩活著的時候，他們需要什么就給他們買，經常買好吃的東西給他們補補身體。過輩(過世)以后，就做一個好一點的墳墓。”這表明大張坑村孝文化的對象從現實存活的對象延伸到已經逝去的人，范圍逐漸擴大。

喪葬儀式是人的一生最后的階段，也是一種對世人的宣告。在大張坑村，長者年齡甚老了或是疾病纏身的時候，其子女會提前為老人準備一些百年以后的物品，包括提前修建墓地，準備壽衣。做這些準備是為了避免老人突然過世，家中慌亂來不及準備。這是村里自古就延續下來的，村子里的老年畬民并未對此表示不滿。

女性畬民在去世以后，專門的互助組織成員負責通知其鄰居以及親屬。娘家人需由孝子專程上門通知，以表示對娘家人的尊重和孝順。在出殯前一天的下午娘家人由孝子接到家中參與葬禮。舅家進門之前，死者的子輩和孫輩都必須按照長幼內外順序呈一長隊跪在家門口，每人手上持一把香迎接。娘家人從他們每人手中接過香，帶入靈堂插入香爐中，最后進門的人扶起跪著的人。若是娘家人認為這些子孫輩對死者不孝順，生前沒有善待死者，或是死后葬禮儀式辦得不夠妥當，就不會把他們扶起來，讓他們一直跪著，任村里人以及來往親屬圍觀譴責。

（五）孝文化的代際傳遞

代際關系原理認為代際互動表現為兩代間的撫養、贍養、繼承等形式[11]。大張坑畬族村的孝文化不僅體現在子輩對父輩的贍養，更體現在三代人之間的文化交流與傳遞。

大張坑畬族村的父母通過傳說故事教育孩子尊敬老人。傳說在敕木山上，曾經有一位雙目失明的老奶奶，與孫子一同生活，但是孫子不孝敬老人，不提供食物，最終被天上的雷公奪去了性命。由此可見，在村民的認知結構中，不孝順老人會受到天神的懲罰。此外，流傳于村民中的湯夫人傳說，也起到了引導村民向善、傳播畬族傳統道德價值觀的作用。湯夫人顯神術將下丘水倒灌至山上的農田，以解父親的憂慮，呈現出孝女的形象。湯夫人信仰體現出明顯的孝義文化，教化民眾尊老向善。父母以神話傳說的形式向孩子傳達尊敬老人的觀念，孩子對于神秘力量存在敬畏之心，在神秘力量的約束之下，進而產生尊老敬老之心。

家，同樣也是孝文化傳遞的場所，父母的行為直接影響到孩子的行為方式。尊老敬老是畬族社會的傳統美德，大張坑畬族村的孩子從小就被教導要尊重老人。在親屬稱謂的學習上，孩子被教導不能直呼老人的名字。另外，更重要的是日常生活中父母對老年人的孝的行為，潛移默化間影響孩子，孩子逐漸學會尊敬老人。

四、畬族孝文化對養老的作用

我國養老在代際關系上自有特點，與西方親子關系的義務分配上存在著差別。費孝通指出，中國是一種下一代對上一代都要反饋的模式，簡稱“反饋模式”。西方則是一代代接力的模式[12]。這表明中國傳統養老依靠家庭內部代際反饋來贍養老人，代際反饋的水平受孝道觀念影響。受馬克思·韋伯的影響，象征人類學家克利福德·格爾茨認為人是懸掛在意義之網上的動物，而文化則是意義的網絡，文化與社會發生關系互動[13]。孝文化作為大張坑畬族村寨文化系統中的一部分,對個人的行為和社會關系產生影響,進而對老年人家庭養老的質量、家庭和諧以及村莊穩定起到重要作用。

（一）提高養老質量

“養親、敬親是中華民族的傳統美德，是傳統孝文化合理的家庭倫理思想內容。”[14]因此，子女對父輩養老的物質支持和精神慰藉，就是孝的行為。子女是否孝順成為影響老年人養老預期的重要因素。大張坑村畬族孝文化從物質與精神兩方面提高老年人養老質量。

1.物質支持

按照地方性知識，當地人按照食宿的責任分配區分養老的方式。大張坑村主要養老方式有5種：自伙、輪吃輪住、輪吃不輪住、輪住不輪吃、固定奉養。子女外出打工，無法直接贍養父母的家庭，老年人一般自伙，子女按時提供食物及錢財。子女較多的家庭按照子女的經濟能力和居住距離確定承擔食宿責任的主體。分家過程中贍養父母的約定保障了村中老年人的晚年生活。在孝道觀念的指引下，子輩向年邁的父輩提供必要的物質支持，保證正常生活。

2.精神慰藉

“‘敬’是‘孝’的最本質要求和最集中的表現。物質生活有了保障之后,父母們最期盼、最渴求的就是子女的精神慰藉。”[15]對老年人的精神贍養包括了對老年人的人格尊重和精神關愛。隨著社會經濟的發展，年輕人獲得信息的途徑越來越多，社會文化逐漸發展為后喻文化。后喻文化這一概念是美國人類學家瑪格麗特·米德提出的三喻文化的第三個階段，是指“由青年將知識文化傳遞給他們生活在世的前輩的文化形態，某些方面的知識老年人需要向年輕人學習”[16]。在后喻文化時代，子輩對父輩的經驗依賴減弱，老年人的權威地位逐漸降低。大張坑村通過就餐時的順序和凳子的寬度彰顯出老年人在家中的特殊地位，滿足其精神需要。

（二）促進家庭和諧

畬民逢十做壽，家中小輩必定回家為長輩做壽。平日里無法相聚的兩代人，甚至三代人、四代人在這樣一個特殊的日子聚集在一起，增進家庭成員間情感的交流。另外，在畬族社會中，存在較多入贅現象，因此不僅父子、夫妻、婆媳關系是主要家庭關系，父女、翁婿關系也是較為普遍存在的關系。在多重復雜關系中，年輕人與老年人的關系和諧與否影響著家庭氛圍是否和睦。在畬族傳統孝文化的影響下，個體保持孝道意識，老年畬民能得到較好的日常照料和精神慰藉，從而穩固家庭關系，形成良好的家庭氛圍。

（三）鞏固村莊的穩定

家庭是社會的細胞，每一個家庭的和諧維系了整個村莊的穩定。畬民除了以家庭為交往單位外，也以個人為交往單位。大部分農村社會的社會關系是以血緣、地緣關系為基礎形成的，村民之間密切聯系的程度較高[17]。大張坑畬族村是一個以血緣關系為基礎的傳統畬寨，鄰里關系和睦，村莊和諧。類似喪葬儀式的群體活動，將大張坑畬民密切地聯系在一起，增強他們的情感聯結，提高了民族凝聚力。

從另一層面來講，老年畬民與外界互動，在互惠效應下，獲得一定程度的養老幫助。在農忙之余，大張坑村老年畬民無論男女常會去其他村民家中“過家家”（畬語中意指串門）。泡幾杯茶，拿幾盤腌咸菜，放幾雙筷子，畬民們圍坐閑聊，道家長里短。若是冬天必然要在桌下燃一個大火爐取暖。過家家時，用咸菜、茶來招待鄰里，是大張坑的日常禮俗，也是消遣養老時光的好方法。孝文化在大張坑畬族村家庭養老中實現從滿足老年畬民個人的物質以及情感需求到促進家庭的和諧，最終維護村莊穩定。

五、結語

老齡人口日益增長是中國人口發展的顯著特征。本文以浙江省景寧縣的畬族養老為例，討論畬族孝文化內涵。從老人生前的衣食住行、做壽到身后的喪葬儀式，無不體現出畬民的孝道觀念。正是在傳統孝文化的指引下，老年畬民老有所養，幸福感較強，家庭成員之間增強了情感交流，關系和睦，進而鞏固村寨的穩定。在畬族道德規范的約束下，大張坑村村民孝道觀念強，并在家庭日常生活中實現孝文化的代際傳遞。

傳統孝文化在現代社會并未式微，相反，其在家庭養老中顯現出不可替代的積極作用。在當前的時代背景下，破除農村的養老困境，強化家庭養老的功能，重點在于弘揚養老愛老敬老的孝文化精神，提升民眾的孝道意識。

六、致謝

本文的撰寫是在麗水學院民族學院吳稼稷老師的悉心指導和嚴格要求下完成的。此外，寫作過程中，郭獻進教授提出許多有益的建議，方明副教授多次審閱，修改細節，在此一并表示誠摯的謝意。