《天工開物》中生態(tài)文明思想的當代闡釋與國際傳播研究

王芊芊 劉迎春

引言

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂”；“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”〔1〕這些論述充分說明了文化建設(shè)對中國、對中華民族的意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國“文化自信”的源泉，因此，對其進行傳承和弘揚是提升我國文化自信的關(guān)鍵手段之一。《天工開物》是我國古代科技名著，有“中國17 世紀的工藝百科全書”之譽，記述了我國古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)方面的科技成果。書中所蘊含的“天人合一”的生態(tài)文明思想，對于當下我國生態(tài)文明建設(shè)有著重要的指導意義。本文將挖掘《天工開物》蘊涵的先進生態(tài)文明思想，闡釋對于當今中國生態(tài)文明建設(shè)的借鑒價值，最后以《天工開物》翻譯為例，探討對外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多模態(tài)途徑。

一、循以天法，開物有常——《天工開物》的生態(tài)文明思想解析

1.“人力能動”的思想內(nèi)涵

《天工開物》一書的命名首先就體現(xiàn)出其“人力能動”的自然觀。書名四個字是由《尚書·皋陶謨》中的“天工人代”（無曠庶官，天工人其代之）和《易·系辭傳上》中的“開物成務(wù)”兩句古成語合并而成。前者的意思是，天的職責與功能是由人來代替行使的；后者的意思是說，如果人通曉萬物的道理、規(guī)律并照其行事，就能獲得成功。宋應(yīng)星將這四字合用并對其賦予新的含義，即“以自然力配合人工技巧從自然界中開發(fā)物產(chǎn)”。〔2〕人們在遵循事物發(fā)展規(guī)律的前提下，利用自己的智慧和手藝，在勞動中收獲知識、提高技能，就能從自然界中不斷開發(fā)創(chuàng)造出生活所需，過上富足的日子。

《天工開物》中有很多這樣的例子，如《膏液》章序提到，“草木之實，其中蘊藏膏液，而不能自流。假媒水火，憑借木石，而后傾注而出焉”（草木的果實中蘊藏著油脂，但不會自行流出，要通過人借助水火之力，憑借木榨和石磨作用于草木子實，而后才能傾注而出油）；《陶埏》章序中亦有“陶成雅器”（制成優(yōu)美的瓷器）的兩大條件：天有“水火既濟而土合”（通過水火交互作用，將黏土燒成陶器供人使用），人有“方土效靈，人工表異”（各地人爭獻奇技靈巧，使技術(shù)日新月異）。作者同時指出，自然界對人不總是友善的，如農(nóng)耕過程中作物可能會遭到干旱、蝗害等等，此時就需“人動”抗災，減少損失，這些都是“人力能動”思想的體現(xiàn)。人利用自主創(chuàng)造的生產(chǎn)工具，借助自然的資源和力量，“巧生以待”，開發(fā)出所需所用。

宋應(yīng)星對人類的主觀能動性給予了充分肯定。他認為，人與自然不是分離的個體，人可以能動地認識自然和改造自然。換言之，要把自然可取變成人類可用，人工是必不可少的。當然，宋應(yīng)星在贊賞“人動”的同時，還強調(diào)了自然對人的制約力量，主張人應(yīng)因天時而動，正如楊維增的總結(jié)：“人只有順應(yīng)自然、遵模天工，才能改造自然、巧奪天工。”〔3〕

2.“天人合一”的思想內(nèi)涵

《天工開物》中的“天工開物思想”（即“人力合天”的“天人合一”）強調(diào)人與天（自然力）相協(xié)調(diào)、人工（人力）與天工（自然力）的配合。該思想可以說是書中最重要、最核心的思想，更是該書為中國思想史作出的里程碑式的貢獻。

作為中國最古老的哲學思想之一，“天人合一”是古人對天人關(guān)系的認識，是中國古代的宇宙觀。“天地萬物與人同處在一個世界之中，是命運共同體，可謂一體，因此，天與人能夠產(chǎn)生感應(yīng)、交流。正是在這種感應(yīng)、交流中，天了解了人，人也了解了天，天人實現(xiàn)了真正的合一。”〔4〕這一思想早在《周易·文言傳》中便有描述：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”（那些明德之人，會依循自然變化的規(guī)律而理政、行事）。其后，儒、道等學派都對該思想做過解讀，如孔子的“四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語·陽貨》）這里的“天”指代的就是自然界，有四季輪回、萬物生長；莊子也有“天地與我并生，萬物與我為一”之論（《齊物論》），道出“道法自然、人融萬物”的重要性。宋應(yīng)星將這種思想繼承并加以完善。在《天工開物》總序中他便開宗明義，點明自然力的重要地位：“天覆地載，物數(shù)號萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉”（天地之間物以萬計，而人們要做的事也因而很多，適應(yīng)事物變化而從事生產(chǎn)，以造成種類齊全的各種物品，這不都是人力能辦到的，〈還有自然力參與其中〉）。這種尊重自然、順天而行的“天人合一”理念貫穿全書。例如《乃粒》中在綠豆、水稻等作物的種植上，作者提出，“綠豆必小暑方種。未及小暑而種，則其苗蔓延數(shù)尺，結(jié)莢甚稀”（綠豆必須在小暑時才能種，不到小暑便種，則其苗秧蔓延數(shù)尺長，結(jié)莢甚稀）；“湖濱之田待夏潦已過，六月方栽者，其秧立夏播種，撒藏高畝之上，以待時也”（靠湖邊的地要待夏天洪水過后，六月才能插秧。育這種秧的稻種要在立夏時撒播在地勢高的土里，以待農(nóng)時）。上述幾例都強調(diào)種植作物要按自然時節(jié)進行，人若逆天時而行之，則得不到好的收成。在《舟車》一章中，作者則以行船為例，再次強調(diào)了“天人合一”思想的重要性：“借貸水力兼帶風力軋下，則頃刻十余里。或湖水平而不流者，亦可緩軋”（借水力和風力相抵，可以順利航行十余里。如在平靜而不流動的湖水中行船，亦可借水力和風力緩緩相抵而行）。總之，不論是在生產(chǎn)還是生活中，人們都要在遵循“天道”、遵守自然法則的基礎(chǔ)上，通過自身的聰明才智和勤奮勞動，才能做到生產(chǎn)成功、生活順利。實現(xiàn)人與自然的和諧共生，就要做到對生態(tài)、生物的尊重，在生產(chǎn)、生活中因時而作、因地制宜，以“人力”合“天力”，使“開物”有常可循。

二、繼以為鑒，生生不息——《天工開物》生態(tài)文明思想的當代價值

《天工開物》中的生態(tài)文明思想隨著時間的沉淀，如今亦獲得了新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，即熱愛自然、尊重生命，與自然界萬物和諧共處。

我國于21 世紀初提出了“科學發(fā)展觀”，強調(diào)“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的發(fā)展。而這種思想早在《天工開物》中就可見其萌芽。可持續(xù)發(fā)展的“持續(xù)性原則”強調(diào)：人類經(jīng)濟和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力，〔5〕這點在書中的《珠玉·珠》一節(jié)便有論證：“凡珠止有此數(shù)，采取太頻，則其生不繼”（珍珠的產(chǎn)生有一定限度，如果采取過于頻繁，珠的生長就會來不及供應(yīng)）；若采珠人再耐心地等待幾十年不去濫采，“則蚌乃安其身，繁其子孫而廣孕寶質(zhì)”（蚌才能夠安其身繁殖后代，才能更多地孕育出珠）。因此，人愛“寶質(zhì)”也要取之有道、用之有度，當給產(chǎn)珠之蚌、產(chǎn)物之天一點休息和恢復的時間，從而更好地接受自然的饋贈。堅持可持續(xù)發(fā)展，資源的節(jié)約和循環(huán)利用也是不容忽視的。《殺青》中的“還魂紙”類似于我們今天所說的“再生紙”，就是利用“寸條片角”的紙片再行造出來的；《彰施》中，做染料剩下的紅花滓可以用來制胭脂，干花滓“紫粉”還可以用于作畫……這些都體現(xiàn)了“循環(huán)利用”的環(huán)保理念。古人的這些智慧，對于當今我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導意義。

習近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。”〔6〕我國已進入中華民族偉大復興和新時代中國特色社會主義建設(shè)的關(guān)鍵階段；而推動生態(tài)文明建設(shè)，是實現(xiàn)“美麗中國”的重中之重。在這方面，《天工開物》給我們提供了很好的借鑒。

回望人類文明發(fā)展歷史，“只管發(fā)展不管自然”造成的環(huán)境問題數(shù)不勝數(shù)——酸雨、霧霾、光化學煙霧、泥石流、土地沙漠化……，凡此種種都是大自然對人類發(fā)出的警告。從近幾年的發(fā)展來看，人的力量被過分夸大。國家工業(yè)發(fā)展的進程通常伴隨著頻繁且嚴重的環(huán)境污染，這種發(fā)展模式下的經(jīng)濟固然取得了進步，但同時自然環(huán)境也已傷痕累累。目前還有少部分人為了眼前小利，而對自然資源攫取無度，對環(huán)境大肆破壞。人們發(fā)揮聰明才智逐漸認識了自然，卻不按自然規(guī)律改造自然，認為自然理應(yīng)服從人類，自然界存在的價值就是不斷供應(yīng)人類所求。可嘆的是人類欲壑難平，漸漸地，天、人之間的關(guān)系由原本應(yīng)有的和諧，不可避免地走向了惡性沖突。在《乃服》章中，宋應(yīng)星描述道，有人獵異獸如金絲猴、扯里猻以取毛皮；殺飛禽如蒼鷹、大雁以取其腹細毛，“殺生盈萬乃得一裘”，不禁痛心發(fā)問：“將焉用之？”（人怎么忍心穿呢！）遺憾的是，直到今天依舊有很多野生動物因其皮毛、骨肉的所謂“有益、滋補”而遭到傷害。恩格斯在《自然辯證法》中曾發(fā)出警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復，我們最初的成果又消失了。”習近平總書記也指出，“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”。〔7〕2020年初于全國暴發(fā)的新型冠狀病毒肺炎疫情，就是一個慘痛而深刻的教訓；如果我們增強生態(tài)文明意識，不貪野味、不求獵奇，至始至終尊重和保護野生動物的生命和生存環(huán)境，這場疫情是可以避免的。

在建設(shè)“生態(tài)中國、美麗中國”的新時代語境下，重提《天工開物》中“天人合一”的生態(tài)文明思想是十分必要的。《天工開物》中那些“天時、地利、人和”的成功經(jīng)驗，無不呼喚著人們善待自然、善待生命，實實在在地做到與自然和諧共處。我們必須清醒地認識到，只有人力合天、相成開物，只有順應(yīng)自然、保護自然，銘記中華民族生生不息的生態(tài)文明思想，牢記“綠水青山就是金山銀山”，建設(shè)“生態(tài)中國、美麗中國”的發(fā)展目標才能夠盡早實現(xiàn)。

三、以譯為橋，傳播遠揚——《天工開物》生態(tài)文明思想的國際傳播路徑

加強中國文化自信，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不可少的環(huán)節(jié)。我們的文化自信，來源于歷史悠久、底蘊深厚的中華文明。通過閱讀《天工開物》等經(jīng)典我們不難發(fā)現(xiàn)，古代先賢在探索自然與人類相處模式的過程中所展現(xiàn)出的智慧和他們千百年來所積累的成功經(jīng)驗，正是如今值得我們發(fā)展與弘揚的“自信”之所在。〔8〕當然，提升文化自信，講好“中國故事”，增強中國文化軟實力，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還需要“走出去”。因此，對外譯介（即翻譯+傳播）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性就凸顯出來了。我國優(yōu)秀文化的海外譯介，“既要考慮翻譯的文本要素，更要考慮譯作在目標語系統(tǒng)的接受與傳播，避免陷入‘傳而不達’的尷尬境遇”。〔9〕換言之，如果在“善譯”的基礎(chǔ)上再配合以有效的傳播途徑，譯介工作必將事半功倍。

如今科學技術(shù)的發(fā)展水平已達到一個新的高度。獲取與傳播信息的渠道已由報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介拓寬到網(wǎng)絡(luò)、智能手機等高科技新媒體。隨著傳播平臺的不斷變化與升級，受眾體驗文化生活的方式越來越多樣，參與的感官也由僅靠視覺到同時調(diào)動聽覺、觸覺，甚至還有嗅覺、味覺。為了讓世界“聽得進、愿意聽”中國故事，翻譯可以“跨界”與其他傳播手段結(jié)合，即運用圖文音畫并茂的多模態(tài)譯介途徑對外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

多模態(tài)話語是指運用聽覺、視覺、觸覺等多種感覺，通過語言、圖像、聲音、動作等多種手段和符號資源進行交際的現(xiàn)象。〔10〕多模態(tài)話語分析的理論觀點是，“非語言符號也是意義的源泉；我們不僅應(yīng)該關(guān)注語言模態(tài)，還要關(guān)注聲音、圖像、動作表情等多種非語言模態(tài)”。〔11〕“翻譯中存在大量的模態(tài)轉(zhuǎn)化，譯者不僅需要關(guān)注文字信息，還需要關(guān)注其他模態(tài)符號所呈現(xiàn)的意義。”〔12〕《天工開物》原著本身具有多模態(tài)的特征，因此，在翻譯該部多模態(tài)的科技典籍過程中，“需要對文本中的多種模態(tài)信息進行翻譯、傳遞，即除了需要對語言文字模態(tài)進行翻譯，還應(yīng)該關(guān)注圖片、聲音、顏色等其他模態(tài)的翻譯、轉(zhuǎn)化，以完成整體意義的闡釋和建構(gòu)”。〔13〕

1.借助多模態(tài)方式拓寬傳統(tǒng)文化外宣的渠道

若想有效進行中國古代科技文明的翻譯和國際傳播，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，并且為受眾接受，達到“走進去”的目的，有效的推廣是必不可少的環(huán)節(jié)。周雷指出，“中國的科技傳播應(yīng)該通過全新的‘浸入式’傳播形態(tài)，讓公眾直接生活在這種科技效果里，而不是簡單復制鼓舞人心的宣傳話語”，〔14〕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播也是同理。如今的受眾偏愛“身臨其境”式的體驗，因此，翻譯應(yīng)該與科學技術(shù)“跨界”聯(lián)合，開展“體驗式”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際推廣工作。

敦煌莫高窟“將文物資源、數(shù)字技術(shù)和管理功能系統(tǒng)整合，形成了集網(wǎng)上預約、數(shù)字影像知識引導、洞窟實地參觀、仿真洞窟體驗等為一體的服務(wù)系統(tǒng)”；同時，還通過“制作電影、舉辦國內(nèi)外展覽、數(shù)字敦煌進校園”等方式，〔15〕給受眾以更精彩的敦煌文化體驗。這是中國文化外宣的成功案例。在中國科技典籍《天工開物》中，有大量關(guān)于中國古代農(nóng)耕、冶鑄、釀酒等生產(chǎn)工藝的記載，而且其中的許多生產(chǎn)工藝如今仍有很強的實操性。因此，筆者認為《天工開物》的翻譯與國際傳播可以借鑒莫高窟的文化外宣推廣方式，除舉辦海外展覽外，還可以在其中加入文化體驗元素，無論親身體驗還是仿真體驗均可。耕織、冶鑄、錘鍛等工藝可使用仿真體驗形式，通過VR（虛擬現(xiàn)實技術(shù)）、AR（增強現(xiàn)實技術(shù)）等最新科技讓海外受眾體驗其生產(chǎn)工序。這種以創(chuàng)新型科技產(chǎn)品進行體驗的方式較傳統(tǒng)展覽而言更加環(huán)保，趣味性也更強；制糖、制陶等工藝若條件允許可以讓受眾親身體驗，讓體驗者在專業(yè)人士指導下親自制作，零距離感受中國古代工藝的妙趣。《陶埏》篇介紹了家用陶器的制作方式，如造陶罐、陶瓶時，工匠使用陶土和陶盤，再經(jīng)過扶泥、旋轉(zhuǎn)后用手一捏即成。陶藝的工序相對簡單，所需的原材料和輔助設(shè)備也較容易獲得，具有較大的可行性。對生活在現(xiàn)代的海外受眾來說，從視覺和觸覺上親自體驗中國陶藝，是件奇妙而享受的事情。文化體驗結(jié)束后，他們還可將自制的陶器帶回家留做紀念。總之，通過上述文化體驗，海外受眾能夠?qū)χ袊糯止I(yè)工藝產(chǎn)生新的認識，其對中國古代科技的好奇心和求知欲亦被激活，從而會加深對中國古代生產(chǎn)工藝以及“天人合一”“順應(yīng)自然”等優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的理解，對中國文化的尊重與敬佩之情也自此油然而生。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，受眾的理解和接受是前提，而多模態(tài)的翻譯和國際傳播是行之有效的舉措。

2.借助多模態(tài)方式打造優(yōu)質(zhì)文化外宣產(chǎn)品

實際上，多模態(tài)在日常工作、學習和生活中處處可見。無論是我們接觸的報紙、教材、網(wǎng)頁、電視節(jié)目等各類媒體，還是人們的日常交流，都少不了多模態(tài)的影子。比如電視節(jié)目的主持人常會加入手勢來強調(diào)口播內(nèi)容，這就是多模態(tài)的一種，這種傳播方式也向來更容易被受眾接受。同樣，中國科技典籍的海外譯介也可以通過多模態(tài)的手段來推出更多、更新穎的優(yōu)質(zhì)文化外宣產(chǎn)品，進一步提高中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播效率。

《天工開物》中所附的一百二十三幅插圖，以圖像的形式，對書中的文本內(nèi)容進行了詳細、精準的描繪與補充，對人物、牲畜、工具以及場景的描繪也非常精致。〔16〕《天工開物》大中華文庫英譯本還為書中的插圖附上了詳細的英文解釋。〔17〕雙語插圖元素的加入，有助于海外受眾理解文字敘述，減少閱讀困難，提高海外傳播效果。

借助多模態(tài)方式，中國科技典籍譯介的形式不僅限于圖書出版。翻譯此時可以與傳媒“跨界”聯(lián)手，借助傳媒日新月異的強大力量推動傳播。例如，通過廣播平臺創(chuàng)辦節(jié)目“天工開物空中教室”，以《天工開物》的英譯本為素材撰寫主播稿件，在節(jié)目中向海外受眾講解書中包含的科技術(shù)語與文化知識；另一種傳播渠道是聯(lián)合文藝工作者和傳媒人，拍攝與《天工開物》中的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)，與“天人合一”思想等相關(guān)的“口述歷史”微紀錄片，同時加強與海外主流新媒體平臺的交流與合作，以對外傳播中國古代科技文明。還可以與電視媒體合作推出“中國文化講堂”類型的電視節(jié)目，根據(jù)不同的傳播方式和受眾群體匹配不同風格的翻譯。〔18〕上述翻譯和傳播方式以人們喜聞樂見的形式吸引海外受眾，同時又可讓他們學習到中國文化知識，可謂一舉兩得。

還值得注意的是，中國文化的國際傳播應(yīng)堅持“以我為主，對我有利”的原則；在開展海外宣傳推廣時要“知己知彼”，對于各個國家、地區(qū)、層次的受眾，要分析其不同的接受條件、文化需求和接受習慣，做到精準傳播。同時，還要做好國際傳播的后續(xù)工作，對相關(guān)數(shù)據(jù)和實際效果反饋進行跟蹤分析，以確保傳播的有效性。〔19〕

結(jié)語

作為代表中國古代最高科技成就的文化典籍，《天工開物》蘊含的“順應(yīng)自然、天人合一”的生態(tài)文明思想對于當今我國的生態(tài)文明建設(shè)仍然具有重要的借鑒價值。本文挖掘了《天工開物》中的“天人合一”等生態(tài)文明思想，闡釋了該思想對于當今建設(shè)“生態(tài)中國、美麗中國”的當代價值，進而提出了借助多模態(tài)譯介途徑來推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的具體策略。希望本研究能夠為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強中國文化自信貢獻自己的綿薄之力。